不在场的在场者:“鲁迅”与第一次文代会

第一次文代会作为中国当代文学的起点,其相关表述和安排显示了当代文学的基本政策和方向。虽然鲁迅是一位“不在场者”,但第一次文代会存在着诸多与“鲁迅”相关的因素和表述。从第一次文代会的相关状况来看,如何解释“鲁迅”,颇具有值得分析的历史内涵,一定程度上反映了当代文学对鲁迅以及五四文学的态度,以及当代文学在确立其资源和传统时的矛盾和难题:在当代文学确定的“唯一方向”之下,如何定位作为“旗手”和“圣人”的鲁迅,如何在新民主主义向社会主义的过渡的时代新潮流中确认鲁迅的合法性,同时更好地利用他作为“名人”的声名和威望。

科学研究中的女性“相对不在场”现象——自然科学中的性别不平等问题研究

自然科学中女性的"相对不在场"现象在全世界范围都是不争的事实,主要表现为女性科技人员在数量、层次上和所从事的科研领域及其成果与男性相比存在明显的差距。这种现象主要是由人类传统观念、社会劳动分工及女性自身的原因所造成的。应该大力发展教育,提高女性自身素质,变革不合理的传统观念,为女性参与科研创建良好的体制和社会环境,使女性成为科技大军中的有生力量,为人类的科学大厦添砖加瓦。

教育史人物研究中不在场的“人文精神”及回归

教育史研究中的人物研究是值得关注的重要内容。然而,近年来的教育史人物研究却陷入了困惑和迷茫的境遇,其主要原因在于研究中"人文精神"的不在场。"人文精神"是教育史人物研究不可或缺的内在要素,而这种要素的缺失究其内部原因主要归于研究中的人文性理念不足、多元性研究方法不足以及对于当下教育实践和改革的关照不足等。因此,教育史人物的研究和评价应该通过正确地定义研究概念、运用"视阈融合"的方法以及加强对现实教育问题的关照等来获得"人文精神"的回归。

消费者对可追溯牛奶的支付意愿:基于属性不在场的选择实验

利用我国北京、南京和西安城市居民牛奶消费调查数据,采用联合选择实验(CBC)实证分析了消费者对食品安全可追溯性的支付意愿。与以往研究不同的是,本文在CBC分析方法中加入对属性不在场问题的考虑,这不仅有利于解决属性不在场问题导致的参数估计有偏问题,还可以显著提高实证模型的拟合度和有效性。结果表明,不考虑属性不在场问题会导致联合选择实验中属性主效应估计出现有偏,并高估相应的消费者支付意愿,本研究采用的“先验概率法”可以一定程度上解决这一问题。同时,本文的实证结果表明,我国城市消费者对牛奶的可追溯性有很高的支付意愿,特别是对于政府部门和行业协会认证的可追溯牛奶,支付意愿更为显著。因此,在我国进一步加强牛奶的追溯体系建设,并鼓励发展包括政府机构和行业协会的相关认证,都可以显著地提高我国消费者对国产牛奶的选择偏好的支付意愿。

“不在场的在场”:中国少数民族母语文学的处境

在中国,蒙、藏、维、朝、哈等少数民族有着极其发达的母语写作,许多民族的母语文学早已产生了跨国影响,但是,在文学史书写、文学研究、文学传播共同构成的中国文学公共知识话语空间中,各民族母语文学处于"不在场的在场"的尴尬处境。各民族母语文学是中国文学不可或缺的重要组成部分;各民族母语写作对中国文化(文学)的发展具有重要意义;各民族母语写作与汉语写作共同创造了世界文化(文学)中的中国意义与中国形象。

符号学第一悖论:解释意义不在场才需要符号

符号学是意义之学,而意义是意识与事物世界的关联。由此产生一系列的难解之谜:究竟是先有事物,然后用符号替代它,还是先有符号,意义是符号的创造物?这个问题至关重要,因为它关系到符号学研究的重点何在。文章提出符号必然先行,才迫使解释意义从不在场进入在场。也就是说,在符号出现的此刻,解释意义必定不在场。由此可以推论:意义世界实际上是一个有待于实现的世界,如果符号是此刻的存在,解释意义就必然是未来性的。过去属于组成前理解的经验,符号感知为此刻,而解释意义在未来,这就是意义世界的时间性存在方式。

舞台魅影:玛莎·诺曼剧作中不在场的男性形象

戏剧不同于小说．主要在于它是一门表演的艺术．只有被搬上舞台．戏剧文本才有生命力。如何在有限的戏剧舞台上浓缩地表现社会生活中复杂广阔的内容是戏剧家要解决的重要问题。由于演出场地和经费的限制．戏剧家在创作时会考虑用较少的人物、较简单的场景表现原本丰富的故事情节。

术数及其在古代儒家思想中的“不在场”——兼求教于朱伯昆先生

术数与中国思想史和哲学思想是有关系的。术数与巫术不同,它是根据阴阳五行思想,对人生和世界的一种较为理性的把握,是中国古代儒家思想中的“不在场”。在一定程度上,对儒家本根论和人性二元论的思想起了实证作用。术数指出了个人人生的“有限性”。从而使个人能专心于道德修养。同时,术数在其理论和实践中也很注意宣扬其“道德改变命运”的思想。从而成为儒家思想传播的一个载体。

阅读者的“在场”与“不在场”——文学阅读行为中的人学辩证法研究

文学阅读行为既是阅读者与文本以及写作者的一种对话行为,也是阅读者在阅读行为中主动参与、介入,与文本、写作者、自我建构对话关系的一种行为。在文学阅读行为中,阅读者的主体能力的参与形成了他的"在场",而文本所具有的内在规定性对于阅读者的"在场"产生一种反向解构力,这种反向解构力又导致阅读者的"不在场"。这种阅读者的既"在场"又"不在场"的辩证关系就构成了文学阅读行为的人学辩证法本质。

口译的“不在场效应论”与译员的临场应对

跨文化交际“效应论”给口译交际的研究与实践提供了一个科学的理论依据。口译的效应论所关注的交际效果取决于译员临场对口译“在场”的和“不在场”的语境因素的综合把握和灵活应对。口译员对诸如智力机制、话语背景以及自己多重身份等“不在场”语境因素的疏忽往往使口译难以达到预期的交际效果。因此,为了避免口译的“不在场效应”,译员应采取相应的临场应对策略。

符号意义的“不在场原则”

符号表意之所以有可能,之所以有必要,都是因为符号的解释以及不在场,或没有充分在场。反过来说,如果意义已经在场,表意过程就没有必要,也缺乏动力。符号学的这条第一原理,至今没有得到学界充分的理解和论述。既然需要符号的原因,是相关意义之阙如,那么某种符号越多,就越暴露出相关意义不在场。反过来说,如果我们认为某种相关意义已经在场,而依然出现大量符号,那就证明我们还没明白这些符号的真正的意义。这实际上也是叙述"悬疑"动力的由来:一个故事要朝前推进,叙述文本的下一步意义就必须不断地缺场。只有当解释意义不在场,符号的解释才会被引向意义。

在场与不在场:莫迪亚诺作品中的犹太书写

犹太人解放的问题不是莫氏书写的关键问题,而是它在不少文本里构成叙述策略的背景或驱动力.该问题表现出两个维度:民族的集体维度与普遍意义的个人维度.从在场到不在场的指向,是莫迪亚诺被朝向某种人类命运共同体发展的普世精神所驱动.当主体意愿决定了从在场趋向不在场的叙事流动,在场与不在场的关系又并不能说是离心与脱节的,连接在场与不在场的纽带,是在场对不在场的映照,犹太书写与犹太的民族性不由自主地维系和保持了莫氏创作的整体性与一致性.

不在场——中国学生体质健康水平持续下降的根本原因

自从2007年第2期"专题特约"栏目刊登关于学生体质下降的一组文章后,反响十分强烈,不少读者提起了手中的笔,抒发自己的观点。因为他们都是奋斗在教学第一线的实践者,亲眼目睹了学生体质下降的实例,他们看在眼里,痛在心里。本期我们荣幸的看到了湖南师范大学龚正伟教授的"不在场"分析,他将不在场的因素进行了明确有效的责任区分,为责任教育和责任督导与落实提供了基础。浙江杭州拱墅区教研员管水法老师以及韩英灵,裘松杰老师也从从不同角度提出了各自的看法。

网络社会中主体“不在场”参与下的城市空间营造

"在场"与"不在场"是人与物质空间关系的两个基本状态。一般条件下,主体"在场"是城市设计研究的基本假定,即城市设计研究的是进入空间的人的行为与环境的相互关系,而在网络社会下,由于信息网络技术的发展,主体"不在场"参与成为一种不容忽视的现象。本文即是以网络社会下主体"不在场"参与行为为研究对象,首先对城市设计中人与空间关系的基本类型进行解析,然后分析网络社会下人与空间关系的变迁及主体"不在场"参与行为的特征,在此基础上,探讨网络社会中主体"不在场"参与下城市空间营造的特性与策略。

理念与制度:中国法律的在场与不在场

文化的作用机制本质上是一个结构问题,结构主义的在场与不在场理论有效解决了明示出来的制度与潜藏其背后的理念之间的互为作用关系。法律文本走向浪漫化,而意识形态理念直接演化为判决根据,典型地表达了在场者并不在场,而不在场者实际在场的文化指令作用。中国法律文化传统,充分地演示出这种文化特性。

纳税人不在场与政府行为失约

正是纳税人的普遍不在场,导致了我国政府严重的中央乱收税、地方乱收费。越位、缺位、错位,中央地方间"放乱收死",滥征乱罚和贪污浪费等行为的失约问题,严重威胁着我国的长治久安。因此,必须积极采取措施,让纳税人在场。

试论寻根游的“不在场”——以河南省为例

在规划寻根游项目时,有关方面不仅要关注寻根游的“在场”,还要关注它的“不在场”,即蕴含着产生游客的祖先的各种因素诸如当地的血统、当地的人文环境以及自然环境等,只有这样才能打开思路,在寻根游领域内开出一片新的天地。

从“对立”到“分延”——德里达的“在场”与“不在场”关系辨析

德里达是解构主义哲学的代表,其以解构主义的"分延"、"痕迹"等新概念为工具,本着"去中心"的观念,对"在场"与"不在场"的关系进行了辨析,达到了由传统的对立到解构主义的"分延"目的,进而颠覆了以"逻各斯中心主义"为代表的传统形而上学的大厦。文章以此为主线,在系统地分析其关系的同时,也结合相关学者的观点对其"分延"理论作了一定的评析。

雅安地震:我“不在场”,我也“在场”

栾说一畦POINT 你的所见所知永远不可能超过用户们——每一个自媒体作者与亲历者的集合。 我亲历现场参加过1998年东北抗洪报道、2008年汶川大地震报道、2009年云南姚安大地震报道。作为一个新闻记者，长久以来我一直有个理念，新闻发生时，一定要“在场”，一定要通过自己的“亲历”来实践媒体人的使命。而且，一直坚信，只有“在场”才能将工作做好。因此，每一次大灾难发生时，都有一种“一定要去前线”的冲动。但随着社交媒体的日益发达，以及多次参加大型灾难报道的亲身经历，我开始重新思考这些问题：

教育史人物研究中不在场的“人文精神”及回归

研究视野决定了教育史研究能否从整体和联系的观点来看待教育史人物的问题，没有宽泛的视野，对教育史人物的研究就不能到位，相应的评价就会产生偏差。首先，一百年来，对于教育史人物的研究主要集中在各时期精英人物的评价上，如中国教育史中的孔、孟、苟、朱熹、王阳明，西方教育史中的古希腊三贤、夸美纽斯、赫尔巴特、杜威等。这些精英人物的思想在教育的发展历史上产生过重大的影响毋庸置疑，但若缺乏对其他“不著名”的教育史人物的研究却会让研究者在对人物研究的过程中缺乏评价的依据，从而无法从广泛的视野来看待精英人物所产生的影响。