葛琳仪:心中无事无烦恼生活规律才充实

从医六十余载,葛琳仪始终走在治病救人、教书育人和弘扬中医药文化的道路上,在助力这一中华传统文化瑰宝在增进民众健康福祉方面持续发挥着极大的影响力。在教导老百姓如何运用中医知识养生方面,她有话要说。葛琳仪指出,《黄帝内经》中对于养生有非常精辟的表述,即“法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳”。这16个字,就是中医养生的精髓与核心思想。而她自己在这16字的基础上,也琢磨出更贴近生活的24字养生秘诀——心情舒畅.

习惯养成: 《黄帝内经》有所言

军人是最重视养成的。良好的习惯养成,对于保障军人生命健康乃至部队战斗力生成提升至关紧要。《黄帝内经》开篇提到:“法于阴阳,和于术数,食欲有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱。”这就启迪我们按照自然界变化规律安排起居生活,进而达到形体与精神的高度协调统一。对于军人而言,养成与自然同频共振的良好习惯,可谓益处多多。

血液病患者日常调护原则

临床上常见的血液病有白血病、再生障碍性贫血、骨髓增生异常综合征、免疫性血小板减少症、多发性骨髓瘤等。罹患血液病之后,在坚持正规科学治疗的同时,合理的调护措施也是必不可少的。《素问·上古天真论》有云:“食饮有节,起居有常,不妄作劳。”根据血液病患者的临床特点,主要应注意以下几点。

老子“无为”思想及其对当今父母的启示

老子思想内涵丰富,其"无为"思想旨在通过主体对道的复归与把握,实现在社会人生中"无为而无不为"的积极目标."无为"思想在现代社会中有极大的借鉴价值.家庭教育中,许多父母认为逼迫子女做事是天经地义,为了孩子他们不惜一切代价,包括精力、时间和金钱.结果呢?孩子却开始了懒惰、依赖、脆弱、蛮横、虚伪等.如此,本可健康成长的孩子却变成了"问题孩子".无数个走上歧途甚至绝路的孩子,都是父母或教师太有作为的悲剧作品.为此,父母们必须引以为戒,首先要了解、尊重孩子,不妄为、不乱为；其次要遵循孩子成长的规律,积极主动地去善为,最后达到解放孩子、解放自己、无为而为的境界.

浅谈《黄帝内经》的养生观

《黄帝内经》论述的养生理论丰富多彩,为人类健康、预防保健作出巨大的贡献。保持起居有常、劳逸适度,营养均衡,情志得调,气血流畅,就会内脏机能平衡、协调,保持身体健康,人们要掌握自然界的规律,主动地适应自然界,劳逸适度避免劳心劳体,树立健康的人生观,保持身心健康人体阴阳平衡,方能达到延年益寿的目的。《黄帝内经》的养生理论重视顺其自然、养肾精调脾、不妄作劳等,体现了自然而然的养生理论。

李济仁:养生不深奥贵在坚持

国医大师李济仁教授今年84岁,是我国“新安医学”研究的奠基人之一。李济仁曾在“不惑之年血脂高,天命之年血压高,耳顺之年血糖高”。但现在这位80多岁高龄的老人仍然身体健康,思维敏捷,辛勤地为中医药事业发挥光和热。其长寿之道如下：

《黄帝内经》中的养生之道诠释

《黄帝内经》中的养生之道是中医长寿之道的理论基础,是研究身体健康益寿延年的理论。其具有以下特点:把顺应自然作为养生的重要原则;把调摄精神情志作为养生的重要措施;重视保养正气在养生中的主导作用。《黄帝内经》以法于阴阳、和于术数、食饮有节、不妄作劳、起居有常、地理环境与养生长寿、恬愉为务、治未病等为养生特点。现代研究认为,长寿,并非是单一因素所致,而是各种因素综合作用的结果。如果我们遵循养生之道并付诸行动,定会享遐龄而尽天年。

英汉翻译中的炼词艺术

词语翻译是篇章翻译的基础 ,欲达到严格的“字不妄”,译者需具有扎实的炼词基本功。翻译之炼词 ,即指译者在翻译时能够不落窠臼 ,平中见奇 ,大胆创新 ,使译词与原词的含义、韵味相一致。本文对炼词的标准——准、精、美做了初步的探讨 ,以期能对翻译实践起一定的指导作用。

翻译的要素之一──词义精确

翻译的要素之一──词义精确方渝萍我国古代著名文学理论家刘勰在《文心雕龙》中指出：“因字而生句，积句而成章，积章而成篇。篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也。”刘勰所论述的是文章的作法，他认为写文章要从全篇的宏旨着眼，造句要从单词...

长寿的皇帝如何养生

随着社会的发展和科学的进步,人们在物质生活日益丰富的背景下,越来越重视对自身健康和长寿的追求。特别是步入21世纪以来,中国人在“以人为本”构建和谐社会的基本方针指导下,保健养生学观念还需进一步的完善。人们总说“养生”,可是“养生”到底是怎么一回事呢？我想很多人都不会更深地去了解,只是大概的知道“养生”的皮毛吧。

中医之“饮水”

我们人类,是从海洋里面走出的动物,和水的关系是密不可分的,水约占人体重的50%~70%。血液的80%是水,水是维持生命的最基本的营养素,是构成机体的重要原料,是各种物质的溶剂。水在体内直接参与物质代谢,具有输送氧气和各种物质、调节体温、滋润器官等重要作用。所以,水在我们的健康中很重要,如果水出现问题,那么,我们的身体也就状况百出了。

老子“无为”之我见

"无为",是老子基本的、重要的哲学思想。几千年来,许多人误解老子的"无为"是"不作为""没作为""无所作为""清净无为""消极无为"或"无为而治"等。根据老子的阐述,"无为"应是"按照自然法则作为、不妄为",或者是"‘道法自然’作为"。除此之外的任何诠释,都是对老子"无为"的曲解。

算算人到底可以活多久?

天年是人类生命的自然寿数,这个概念早在殷商时代就被创造出来了。《伊尹子》言:"精气日新,邪气尽去,及其天年。"《庄子·山木》:"此木以不材得终其天年。"《素问·上古天真论》在黄帝与岐伯讨论养生之道时,岐伯说:"上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。"那咱们人的天年到底是多少岁?换句话说,不受内外因影响。

摆摆我的健康龙门阵

马老今年六十八,像个儿童乐哈哈。爱吃包谷米面粑,喜欢散步与喝茶。数字编歌老唱它,爱小家也爱大家。这首打油诗《马老谣》,是十年前一位朋友给我的写照,到今年我已经78岁,研习中医60年了。两千多年前,中医经典《黄帝内经》就强调养生要饮食有节、起居有常、精神内守、不妄作劳。而今,我借鉴古今中外的养生保健智慧,精心提炼出"中华保健四大基石",今天就来摆一下健康龙门阵。

览镜养生

古往今来,延年益寿都是人类最美好的愿望,养生保健自然就成为人类永恒的主题和社会关注的热点。在五千年的历史长河中,我们的祖先积累了许多养生健体的方法和经验,中医养生集中了儒、道、佛及诸子百家的思想精华,养生强调＂形神共养＂,健康追求＂形神合一＂。在黄帝内经的首篇中,黄帝首先发问：＂余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰。今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶？人将失之耶＂？岐伯答曰：＂上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。

养生之道 五大经典法则

《黄帝内经》是我国传统医学经典著作之一,它包括《素问》和《灵枢》两部分,蕴含着丰富的中医学基础理论、生理、病理、药物治疗和养生保健内容。《素问·上古天真论》记载:"其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。"这里提出的"法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳"五个方面,是养生保健的基本法则,对我们日常养生有非常重要的意义。

内养正气,强身延年

岐伯是我国远古时代最著名的医家,精于医术脉理,他常与黄帝一起研讨医学问题,《黄帝内经》多数内容即以他与黄帝答问的体裁写成,成为医书之祖。在《素问·上古天真论》中,岐伯对黄帝咨询上古之人为何皆度百岁,今时之人年半百而动作皆衰的原因时,回答说:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。”明确指出,善养生者可度百岁,不善养生者半百而衰,可谓养生的精髓。

《黄帝内经》里的顺和节

从古到今,养生家们大都以《黄帝内经》为理论渊薮,但是读过的人都发现《黄帝内经》是一部论"道"的书,如"上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。"这句话讲的便是养生之道。

略论《周易》对中医养生学说形成的影响

中医养生学说是以“天人合一”的整体观为中心,以把握生命为目标,采用节阴阳、济刚柔,顺应四时适寒暑,节情志以养性,重饮食以养身等重要措施,力求臻于长寿之域的中医理论之一。此“天人一理”、体系天地。

浅析王孟英月经病治疗思想

王孟英是清代著名温热病大家,然其对妇科疾病的治疗亦有独特的见解。王氏治疗妇女月经不调用药不妄温补,重病常轻取,对于虚实夹杂的标本兼证多采用急则治标的思路。另外,王氏亦多采用食疗的办法治疗妇科疾病。