"不敢欺、不能欺、不忍欺"

深刻把握党风廉政建设规律,一体推进不敢腐、不能腐、不想腐,不仅是反腐败斗争的基本方针,也是新时代全面从严治党的重要方略。“三不”环环相扣,密不可分:不敢腐是前提,为“不能”“不想”创造条件;不能腐是关键,巩固“不敢”“不想”的成果;不想腐是根本,实现“不敢”“不能”的升华。

再议“三不欺”──关于权力主题的进一步思考

在古代，服从的形式（也包括其本质）是全然包含在“三不欺”理论中的。史书中所载的“三不欺”，在子书中也有精彩的说明，反映了现实生活与理论发展的密切联系；“三不欺”在理论上的价值次序，“不忍欺”因其主动、自觉、不可强求，仍优越于以威、察等强力而形成的“不敢欺”、“不能欺”，但在不同对象身上又有不同的价值表现；“三不欺”的纯粹形态在实践中是不绝对的，缘在欺与不欺、受欺与不受欺绝非简单地是一种数学模型。

“三不欺”:古代从政风格臆解

“三不欺”体现了古代三种不同的管理之术和从政风格。历代的循吏、能吏往往在不同的层面上实践和发展着“三不欺”的吏治精神。“不能欺”之政的实践者,以精明强干、注重效率为特色,这是官场“吏道”的精华。“不忍欺”之政的推行者,通常是服膺儒家德教学说的官僚。“不敢欺”之政的精髓,明显与先秦法家的政治思想有渊源关系。“三不欺”本来是指“官”与“民”的关系、“长官”与“属吏”的关系,曹魏的大臣把它升格为君臣关系。他们把“不忍欺”之政,提到了理想“君德”的高度,是在呼吁最高统治者改弦易辙,摒弃以权术和严刑御臣治民的时弊,恢复仁厚宽恕的吏治政风。思想家、政论家论政,不应该过分注重“切于时用”,而应该以“理想化”的理论设计为出发点,借此可以发挥矫正时弊的作用。

读“三不欺”和“四不贪”有感

"三不欺"是<史记>中记载的三种不同的执政方式,即"子产治郑,民不能欺:子贱治单父,民不忍欺;西门豹治邺,民不敢欺.""三不欺"的治国方式虽各不同,但却是异曲同工,殊途同归,使地方得到了治理,政通人和."不忍欺"强调了道德在治理国家中的作用;而"不能欺"和"不敢欺"则强调了法律、制度在治理国家中的作用,完备的法律,健全的制度,能有效地规范人们的行为,即"君任察,则臣畏觉而不能欺,君任刑,则臣喂罪而不敢欺".

“城府”与“道行”

'城府'与'道行'都是常常用来说人的词,其来源如下:城府——本义为城市与官署,说人有无'城府'或'城府'深浅,乃引申义。根据《辞源》(一)603页云:'比喻心机深隐难测。《文选》晋·干令升(宝)《晋纪总论》:‘昔高祖宣皇帝(司马懿)……性深阻有如城府,而能宽绰以容纳。’《宋史·三四一·傅尧俞传》:‘尧俞厚重寡言。

试论馆长的影响力及管理绩效

司马迁在《史记·滑稽列传》中讲到三位著名官吏,郑国的子产办事英明果断,明察秋毫,民不能欺;魏国的西门豹执法严明,铁面无私,民不敢欺;鲁国的子贱对老百姓情深意笃,民不忍欺。这三位先贤所以成为中国治世之能臣,流芳千古,重要的一点是他们都善于利用领导者的影响力。在图书馆管理活动的过程中,每一任馆长都希望自己有较高的影响力。

从“城府”深处走出来

从“城府”深处走出来李电晖“刘县长胸无城府”、“王书记城府特别深”……人们不时对自己所熟悉的领导同志作这般评价。可见，领导者的城府问题，是被领导者比较关注的问题，也是值得领导者重视的问题。《宋史·傅尧俞传》写道：“尧俞厚重寡言，遇人不设城府，人自不忍...

领导文萃

旧时将州、县的地方官叫作“父母官”。此称谓世传始于宋代,但“父母官”这个词的雏形,可以追溯到汉代。据《汉书》记载,西汉时,召信臣在南阳任太守期间,为老百姓办了不少实事、好事,且视民如子。

开心一刻

1.这豺真懂事武则天在位的时候,曾禁止屠杀。娄师德到陕地出差,厨子端来羊肉,娄师德问哪来的肉,厨子说是豺咬死的羊,娄师德说:“好,这豺真懂事。”过会厨子又端来鱼,说这也是豺咬死的鱼,娄师德说:“你个傻瓜,为啥不说是濑咬死的呢?”2.不忍欺一次曾国藩用完晚饭与几位幕僚闲谈评论当今英雄,他说:“彭玉麟、李鸿章都是大才,为我所不及。我自可许者,只是生平不好谀耳。”

若少年有双清澈的眼

你的青春里是否曾留有遗憾?也许是八百米赛道上,因为疲惫而停下的脚步;也许是课堂讲台上,因为胆怯没能说完的演讲稿;也许是下课走廊边,因为赌气而向好友说出的违心话……无论是什么,青春里所有的浓烈和黯然,最终都会随着时光荏苒渐渐消逝,所有的遗憾都会成就另一种完美,因为我们年轻,而年轻就拥有无数种可能。

我们说好不分离,要一直在一起

茫茫人海中遇到你,我们牵着手一起奔跑,前路再艰险也不怕,因为友情的力量会将我们变成厉害的'钢铁侠'。天真岁月不忍欺,青春再荒唐也不会丢掉你。未来的日子里,愿你胖了、瘦了我都知道,哭了、笑了我都陪着。

三不欺

《史记》中的西门豹治邺是大家熟悉的故事。这个故事里面讲到,“子产治郑,民不能欺;子贱治单父,民不忍欺;西门豹治邺,民不敢欺。”子产是春秋时人,他治理郑国,明察秋毫,百姓不可能欺骗他。子贱是孔子的学生,他做官重在教化,身不下堂,鸣琴而治,百姓受感化,不忍心欺骗他。

三不欺

《史记》中的西门豹治邺是大家熟悉的故事。这个故事里面讲到,“子产治郑,民不能欺;子贱治单父,民不忍欺;西门豹治邺,民不敢欺。”子产是春秋时人,他治理郑国,明察秋毫,百姓不可能欺骗他。子贱是孔子的学生,他做官重在教化,身不下堂,鸣琴而治,百姓受到感化,不忍心欺骗他。西门豹是战国时魏人,他以大智若愚、大巧若拙的面貌出现,不站在百姓的对立面,顺利革除“为河伯娶妇”的陋习,带领百姓兴修水利,用重典治乱世,百姓不敢欺骗他。

曾国藩何以被欺

陆九渊曾说,“事之至难,莫如知人”,而曾国藩恰恰以长于识人著称。《清史稿》载,“(曾国藩)第对客,注视移时不语,见者悚然,退而记其优劣,无或爽者”。然而,如此长于识人的曾国藩,竟然也有“马失前蹄”的尴尬,清朝陈其元《庸闲斋随笔》记录了其中的原委。和曾国藩同期为官的郭远堂中丞曾和同僚讲过一段故事。攻克金陵不久,“某人”冒称校官拜访曾国藩,高谈雄辩,议论风生,有不可一世之概。其中有“若中堂之至德,人自不忍欺;左公之严气正性,人亦不敢欺;至如某某诸公,则人虽不欺而尚疑其欺,或以受欺而不悟其欺者,比比也”。

为官力求“三不欺”

"三不欺"典故,出自《史记·滑稽列传》,在记述西门豹故事之后,褚少孙评论道:子产治郑,民不能欺;子贱治单父,民不忍欺;西门豹治邺,民不敢欺。中国古代官吏通常以实现民众服从为施政目标。不欺,意即不欺骗,还包含信服、服从之意。所谓三不欺,也就是从三个维度或以三种方式令民众信服、不欺骗。

从“子产治郑”谈中国传统文化中的治理智慧

《史记·滑稽列传》结尾的传赞说:“传日:‘子产治郑,民不能欺;子贱治单父,民不忍欺;西门豹治邺,民不敢欺。’三子之才能谁最贤哉?辨治者当能别之。”2004年12月26日,习近平总书记在浙江瑞安市基层干部座谈会上的讲话引用了“三不欺”的典故,并强调:“这些道理对于我们加深理解干群关系,不断改进工作方法不无裨益,应该好好体味。”

言甘心苦

马屁文化历史悠久,不绝于书,拍得高明,受用于无形,而劣质马屁往往会弄得自己灰头土脸。《世说新语》记载,晋元帝司马睿得个儿子,激动之余普赐群臣。大家都谢恩领受,唯独殷羡玩谦虚:"皇子诞育,普天同庆。臣无勋焉,而猥颁厚赉。"意思是自己没功劳,不好意思接受赏赐啊。司马睿被气乐了,说:"

毕业的,我们一起写本书

“天真岁月我不忍欺,青春荒唐我不负你”“经过高三每天自习到凌晨两点的特训,我以‘暴发户＇的方式来到重庆交通大学,开始了幸运的大学旅程。大三即将结束时,人家都以为我应该停下全速前进的脚步,好好享受一下剩下的大学时光,我却做了一个令大家都感到吃惊的决定——我要去施工现场实习,去工地做一名零工资的学徒。