“不忮不求,何用不臧”的创造性诠释与先秦儒学的发端

孔门十分重视《诗》,子路在学习的过程中对《诗·雄雉》“不忮不求,何用不臧”一句独有心得。子路的诠解将“不忮不求,何用不臧”从原诗中抽离出来,却又局限于“不忮不求”的否定式理解。孔子出于对子路的点拔,不再满足于从比较人与禽兽之差异的角度去解释人之本质的方法,而要求对人之本性进行正面阐述,从而创造性地提出了“仁”的思想,成为先秦儒学演化的起点。如果说荀子继承了孔子以来内外有别的思想,以“分”为基调来建构其思想体系,那么,孟子则继承了由孔子到《中庸》要求收摄于“内”的思想旨趣,并以“仁义皆内”思想将先秦儒学的发展推向高峰。

不忮不求

受命北上处理天津教案之后,曾国藩感到自己老病缠身、精力日绌,即将不久于人世。同治九年(1870年)六月初四,他写信给两个儿子交代后事,比如怎样运灵柩、如何处理奏折与文稿,同时要求儿子做人要重仁义,不忮不求。所谓忮,嫉贤害能、妒功争宠;所谓求,就是贪利贪名,患得患失。在曾国藩看来,这两种心态都是为人处世之大忌,必须极力戒之。他在信中用了很长的一段文字讨论这两个问题。曾国藩是个仕宦经验非常丰富的人。道光十八年(1838年)入仕后,做过翰林院检讨,内阁学士,礼部侍郎兼兵、工、刑、吏部侍郎,十年七迁,连升十级。或许是升得太快了。

文徵明书法选

金粉福地赋闽山右姓,策府元勋。玉节凌霄而建,金符奕世而分。位定高明,补娲天以五石;职俾贞观,捧尧日以三云。四库唐书,秘殿分球琳之赐;九州属(禹)迹,丹书镌带砥(砺)之文。馆备凤皇之佳客,卫总虎貔之禁军。载赋卜居,当清溪之曲;列陈支戟,倚赤山之气。揆定星于北陆,察景日于南勋。箧粉钗金,借灵光于织女;

国学赏析

[选自]《论语·学而篇》了曰:'衣敝缊袍,与衣狐貉者立而不耻者,其由也与?’不忮不求,何用不臧?’'子路终身诵之。子曰:'是道也,何足以臧?'[注释]衣:穿,当动词用。敝缊袍:敝,坏。缊,音yun,旧的丝棉絮。这里指破旧的丝棉袍。狐貉:用狐和貉的皮做的裘皮衣服。不忮不求,何用不臧:这两句见《诗经·邶风·雄雉》篇。忮,音zhi,害的意思。臧,善,好。