理性、被理性与网络行为的行而不思——大学生党员网络舆论道德的价值反思

高校网络舆论道德的价值宣传已成为我国高校加强网络教育管理和高等教育内涵式发展的重要组成部分。网络舆论"漩涡"中难觅大学生党员身影,是大学生党员的"理性"使然还是媒体舆论价值期待的完美塑造?文章揭示了媒体舆论习惯以"理性化"的伦理基调和思维范式来"理性"自己和他人,并从"价值判断"、"价值选择"、"价值行为"等哲学逻辑层面剖析了大学生党员网络行为的"行而不思"。

蒙古族传统乐器火不思的现状与发展探讨

本文以蒙古族传统民族乐器火不思为研究对象,首先对火不思的普及推广现状做了深入了解及调查;其次对火不思的传承方式做了调查分析;第三对火不思的传承理论进行了反思研究。火不思在蒙古族的乐队编制中的弹拨乐中起着重要的作用,为了更好地传承和发扬蒙古族民族传统音乐文化,拯救并推广发展这一古老的民族乐器,是民族音乐演奏者和教育者需要认真反思并亟待解决的问题。

论蒙古族的传统器乐火不思的艺术魅力

蒙古族是我国少数民族之一,其经历了漫长的发展之后创造了属于自己的文化,其中音乐成就数不胜数,各种器乐更是成为蒙古族的瑰宝。火不思就是蒙古族文化瑰宝之一。火不思是蒙古族乐队编制中非常关键的器乐之一,起着举足轻重的作用。现在,很多人都开始关注到保护以及传承传统器乐的作用,更多的人开始意识到火不思等传统器乐的独特艺术魅力和特色,本人将火不思当做研究对象,进一步分析火不思等蒙古族民间器乐的独特艺术魅力,以便于更多的人了解依旧领悟到火不思的独特魅力,更好的传承少数民族音乐文化。

少数民族器乐创新教学方法应用之我见——以蒙古族弹拨乐器火不思教学应用为例

中国少数民族音乐是整个中华民族音乐文化不可分割的一部分,我国55个少数民族能歌善舞,均拥有本民族创造与传承下来优秀而独特的音乐文化,表现出自身存在的价值,而少数民族器乐文化则更是其重要组成部分。一件乐器的发展与普及,其核心环节便是教学传承,以培养更多具有扎实业务水平及全面艺术修养的专业演奏少数民族器乐的人才,本文旨在吸收原有传统少数民族器乐教学方式方法的基础上提出个人的一些于教学上的创新思维,以蒙古族弹拨乐器火不思教学上的应用,阐明其科学性,丰富少数民族器乐教学课堂教学方法多样性,为完善其教学贡献个人的心力,令少数民族器乐教学体系更加完善。

语势与取势:庞德《代马不思越》译诗研究

庞德《代马不思越》译诗以语势为尚,在音象、义象、形象上取势:在音象上,译诗注重音韵,头韵、元韵丰富;较多运用双元音、长元音,节奏平稳而舒缓;大量使用流音/l/、鼻音/m/、/n/及摩擦音/s/、/z/、/f/、/v/以烘托凄凉气氛;注重节奏,注重节奏的重复与平衡。在义象上,庞德对不同的诗句采取不同的翻译策略,有时发挥译者主体性,改译原诗句;有时极大地忠实于费氏笔记,进行逐字式直译。在形象上,庞德创造性翻译意象,实验意象并置手法。

且谈蒙古族器乐火不思的现状与保存

本文将蒙古族民间乐器火不思当做分析案例,对火不思的传播以及发展状况进行详细的研究以及审查;然后对火不思传播手段进行研究;最后对火不思未来发展状况进行反思分析。火不思在蒙古族乐队编制中的弹拨乐中占据着关键位置。为进一步发展和推广蒙古族民间传统音乐,挽救并持续推广火不思这种乐器,是现在很多专家学者需要处理的难题。

传统少数民族器乐音乐创作述评——以蒙古族弹拨乐器火不思为例

20世纪80年代,在国家大力支持下开展了对于少数民族乐器的发掘、保护与研制工作。内蒙古、吉林延边、新疆等少数民族地区的专业演出团体及院校均开展了少数民族器乐教学工作。针对于少数民族乐器的音乐作品创作自此开始。按照不同时期与不同乐器的发展状况,依据乐器发展程度来看,中国传统少数民族器乐音乐作品创作大体可分为五个阶段：恢复期、萌芽期、初创期与发展期。立足于少数民族民间音乐文化,以此为创作源泉。不断探索创作更加成熟并具有一定技术性与艺术性的演奏作品。最终形成符合乐器演奏性能的少数民族器乐演奏风格。这是少数民族音乐创作的典型特点。本文以蒙古族传统弹拨乐器火不思音乐创作发展为例进行研讨述评。

民族乐器火不思源流及制作工艺调查

通过文献梳理,对火不思的源流进行考查,并对呼和浩特市臧记民族乐器厂的火不思制作工艺进行深入调查.调查结果表明,该厂制作的高音、中音和低音火不思不仅融入了现代乐器制作要素,如加入音梁和品、选用木质材料做面板等,而且在外形上也有所改进,融入了蒙古族元素,如琴头由直板造型改为弓箭组合造型、在琴箱上加入有蒙古族民族特色的图案等.

古乐新声火不思

在辽阔的内蒙古自治区,在与之相邻的新疆、甘肃、青海、黑龙江、吉林、辽宁、河北等省区,民间流行着一种古老而年轻的弹弦乐器,这就是深受蒙古族人民喜欢的火不思.……

“火不思”的来源及其历史

我国是一个多民族的文明古国，在祖国丰富的文化宝库中，有着我们各族人民的无数辛勤挖掘和光荣发明的历史。其中，就乐器来说，种类繁多，仅在我国北方和西北各少数民族中就有胡笳，胡琴，羯鼓，羌笛，琵琶，火不思等。这些乐器有的已失传。

咳嗽、痰多、不思饮食案

1病历摘要 王某，女，79岁。咳嗽、咳痰5d，饮食减少3d，于2009年1月19日入院．患者于5d前因受凉及进食生冷，出现畏寒．身疼，无发热，翠塞，流涕，咳嗽，痰多，服用头孢拉定、必嗽平、氨茶碱、扑尔敏等，症状不能缓解，咳嗽加剧，痰量增多，食欲减退，入院时症见：稍畏寒，身疼痛、无发热，咳嗽，

扎年、火不思异同考——与边多同志商榷

“百花齐放、百家争鸣”是发展科学、繁荣艺术的基本方针,也是本刊的重要指导思想。党的十一届三中全会以来、在西藏,出现了一种真正能够充分地调动和发挥艺术家和理论家的精神创造潜力的民主、和谐、团结和宽松的工作环境和生活气氛。这种环境和气氛为“双百”方针的贯彻执行创造十分有利的条件。为了促进西藏艺术研究事业的发展。本刊特增辟“争鸣”专栏、欢迎大家踊跃赐稿。从上期开始本刊转载了刘凯同志、刘志群同志关于藏戏剧种的争鸣文章。本期发表了毛继增同志的《扎年、火不思异同考——与边多同志商榷》是这个专栏的第二篇文章。

蒙古族乐器火不思作品创作的现状及创新空间

蒙古族传统乐器火不思从元代起至今已流传了一千多年,作为弹拨家族的一位重要成员,其流传的广泛度远不及琵琶,除了历史、地域等原因外,火不思的作品也比较稀少,这便引发了笔者对火不思未来发展的思考,该如何创作火不思的作品才能对其进行很好的传承?本文拟从火不思的现有作品、火不思的音色特征及演奏技巧、对火不思作品创作的构思三点进行深入研究。

就“火不思”问题答毛继增先生

《西藏艺术研究》八八年第三期上毛继增先生所发表的《扎年,火不思异同考——与边多同志商榷》的文章(以下简称“扎”文)。拜读之后感受不浅,不能不给予答复。我本着探讨学问的真诚愿望,尝试着为已一辩。以期望引起诸多同好一起参与探讨批评,从而使问题在更深更广的范围内展开。

常想一二,不思八九——赵艳斌访谈

《骄子》：谈谈您本人对于幸福的看法。 赵艳斌：台湾著名散文家林清玄有一句话：常想一二，不思八九，就是幸福。现代社会的发展使我们对物质的渴求无限增加，从而带来一些烦恼。合理有限度的需求能给我们带来幸福，无节制的欲望却把幸福给抹杀了。总的而言就是知足常乐。

摊破浣溪沙·不思归

潋滟湖光白鹭飞，青莲摇曳野鸭回。钓乐，不思归。征旅迎来休假日，忘怀名利始开眉。草下，鲤鱼肥。稳坐蓬舟垂横漂忽斜蒲，

智能时代的语言风险审视及未来教育省思

近年来,人工智能语言杀人事件引发对智能时代的语言风险审视。该研究从智能时代语言的算力、数据与算法本质出发,将自然语言还原为概念的形式逻辑、样本的封闭训练与表象的统计联结,以柏拉图理念论作为哲学透镜审视语言本质,发现在形而上学的算力乌托邦、一切皆是的数据单向度以及万物互联的算法智能树中存有诸多潜在风险。未来教育在语言风险遮蔽下,面临维度失位下的时间隐匿、空间失真与主体断裂,思维缺位下的对称性模仿、无思性躺平与肯定性服从,以及主体式微下的弱理解力、无实体性与去实体化等隐忧。该研究对未来教育发生样态的基础支撑、关键变量及核心要义进行省思,分别从未来性的时间施力、空间跨界与主体行动,不思性的吾性自足、不思而畏与一致百虑,他者性的遥远切近、不在家感与危险生活等方面作出应对。

《傅青主女科·种子》“胸满不思食不孕”“胸满少食不孕”探析

《傅青主女科·种子》共10篇,专论女性不孕症,通过特有的症状来判断不孕的类型并加以诊治。“胸满不思食不孕”“胸满少食不孕”均通过胸满和饮食情况来论述疾病的病因病机,“不思食”与“少食”虽仅有细微症状的不同,但其病位、伴随症状、辨证思路、治疗方法却大不相同。文章探析傅山鉴别相似症状的思路和方法,论述傅山在“胸满不思食不孕”“胸满少食不孕”的学术思想和治疗原则,以期更精准地通过中医方法总结和治疗不孕症,为临床诊疗女性不孕症提供辨证思路。