古诺歌剧中的法国咏叹调风格——以《萨福》中“我不朽的里拉琴”为例

咏叹调唱段“我不朽的里拉琴”是十九世纪法国作曲家古诺创作的第一部歌剧《萨福》中的著名唱段,这首咏叹调的文本和音乐特征都体现了鲜明的法国咏叹调风格。在法国歌剧被德国作曲家瓦格纳强势影响的背景下,正是这部歌剧和这段咏叹调的创作,让年轻的法国作曲家找回了对法国音乐风格的认同感和自信感。本文将从文本和创作的过程切入,详细分析这首咏叹调的音乐特征,探究其鲜明的法国风格和对其后抒情歌剧体裁的影响。

人的不朽渴望与生死安顿——唐君毅对不朽论的辨正及完善不朽论的设想

人对"不朽"的渴望,是生死学研究必须面对的问题,由此也就有了人类思想史上各种各样的"不朽论"。唐君毅将中西各种思想中出现的不朽论归纳为十种,并逐一进行了辨正。物质不朽论、生物不朽论、事业不朽论、社会不朽论、曾在不朽论、价值不朽论,基本上都是从人作为个体生命的物质存在、现实生活、事业创造等维度试图说明生命的不朽,以此解决生死问题,有其无法自圆其说的理论上的缺陷;而智慧不朽论、伟大人格不朽论、大我精神不朽论、个体流转不朽论,则主要从个人的精神生命的存在延续角度来说生命的不朽,尽管也都各有理论上不完备的地方,但却给我们思考和解决生死及不朽问题提供了更多理论上的参照和借鉴。因此,人的不朽追问的可能方向,不在物质生活上而在精神生活和生命人格上,并应该以此建构真正完善的不朽论。

论先秦时期“不朽观”的嬗变及其在思想史中的地位

原始的不朽观念产生之后,随着社会的发展变化,其内涵也是在不断地发展演变的,尤其在春秋战国时代,这种变化尤为显著,最终形成了几种不同的不朽观念。家族不朽是不朽观念的世俗化,三不朽观念的提出是对不朽观念的升华,追求个体不朽是不朽观念的一种异化。在这几种不朽观念中,家族不朽和价值不朽经由儒家学派的继承和发扬,构成了中国社会观念的“小传统”和“大传统”,成为中国几千年的主流不朽观念;个体不朽的观念经由道家学派的努力成为中国道教文化的重要组成部分。

不朽观念与仙话的兴起:论先秦仙话的发生

春秋时期礼崩乐坏与新一轮制礼作乐同时发生,代表新礼制的文献在此时期涌现,登天仙话即属其一。登天仙话是适应"乱世之礼"的产物,是诸侯寄托求霸理想的文献表达。游仙仙话则是在大夫与士人阶层崛起的背景下,选择做隐者的臣子放弃辅助诸侯登天而怀志远游以建立新礼制的产物。登天仙话与游仙仙话共同组成先秦仙话,共同展示了新礼制建设的逻辑理路。不朽观念反映了不同礼制的不同价值追求,其改变不仅推动了先秦仙话的发生,也成为先秦仙话转变的关键。两种仙话均以长生不朽为主要话语内容,但游仙仙话否定登天仙话所推崇的立功不朽,崇尚无为而治。两类仙话从宗教秩序入手来干预政治秩序,同时是当前政治秩序在宗教秩序上的反映,它们共同阐述了先秦仙话发生与兴起的过程及原因,又共同影响着秦汉及其之后的仙话生成。通过仙话文献的生成研究,可管窥先秦礼制建设的逻辑理路,对其他先秦文献的生成研究具有借鉴意义。

叔孙豹“立言不朽”思想探论

春秋时期,叔孙豹提出"三不朽"(立德不朽、立功不朽、立言不朽)说。"三不朽"中之"立言不朽",实为"立德言不朽"。"立言不朽"与"立德不朽"并不重复。"立言不朽"之实践主体为普通大夫,"德言"指对德行的内在化、思想化表述;"立德不朽"之实践主体为国家、人君及执政者,"德"指对国家、政权有巩固作用的政治行为。"立言不朽"一定程度上是孔子"仁"学思想的先导。

中国现代思想史上的不朽论——从胡适到钱穆

相比于西方的灵魂不朽论,中国传统的"三不朽论"兼具主体性和超越性。近代以降,中国知识人尝试从不同角度对"三不朽论"进行现代转换,典型的如胡适以科学、民主等价值为准则,对"三不朽论"加以改造,形成了"社会的不朽论";钱穆则从"心"的角度整合传统的不朽论,提出了"心的不朽论"。二氏皆着力挖掘各自不朽论的宗教替代功能,以此回应其时盛行的有神论宗教思潮和意义、信仰世界的危机。但他们的新不朽论,无论在永恒性方面还是在对死后世界的观照方面,都有待改进与完善。

抵达不朽之境:汉画仙山图像的叙事栖止功能

汉画叙事的本质是“以空间换时间”,即以空间移动变化来暗示时间持续流动,空间和时间的叙述同步展开,进而完成故事意义的讲述。汉画像历史遗存中有大量的山脉图像,除作为农业劳作、畜牧狩猎、对外战争的实体背景外,还有众多象征性存在的仙山图像。汉人不惜花费巨资修建和装饰墓室,在虔诚隆重的丧葬礼仪中敬祭鬼神,然后把逝者遗体转移到墓室所象征的生命炼形之地,祈求生命形态转化后顺利来到仙山所代表的不朽之境和理想的灵魂栖居地。从原始神话神圣与世俗、光明与黑暗、天堂与地狱的二元对立观念来看,充满神异色彩的仙山无疑代表着积极、肯定的因素,具有空间叙事栖止功能,是汉墓整体图像程序中叙事行动的终极目的地。

北方冻土带上的不朽群雕——评铁路作家吴明辉文集《最好的雪在北方》

通过对《最好的雪在北方》的评价,一是说明与铁路工人同呼吸、共命运和心连心的诗人和作家,才能创作更多接地气、有底气和富有朝气的铁路文学作品。二是作者的政治抒情诗,是深入铁路一线淘金,才使其作品带着风霜雨雪,带着满腔的铁血情怀。三是肯定了文集的思想性和艺术性。一个人有了不忘初心,方得始终的信念,他就能成为一个永远被人民怀念的人。

自我超越与生命意义:象征性不朽的中介作用

针对疫情带来的存在性危机,存在主义心理学家重提自我超越的重要性。中国哲学思想中蕴含着丰富的不同于西方的自我超越思想,可以为个体重塑生命意义提供思路。本研究的目的在于探究象征性不朽在自我超越与生命意义关系中的中介作用,采用横断研究与日记研究的方法,无论是在个体内还是个体间,象征性不朽的中介作用都成立。讨论部分探讨了自我超越概念内涵的文化差异以及未来展望。

《左传》“寡君之以为戮死且不朽”误解辨正

《左传·僖公三十三年》有关殽之战的一段记载,是历来传诵的佳作。因此,它被许多大学文科教材所选取。但对其中盂明所说的“寡君之以为戮,死且不朽”一语有误解,今加辨正。 先看其中的“之”字,通行的注释对它有两种理解: 第一种理解,把“之以为戮”看成“以之为戮”的变式,把“之”看成是“以”的前置宾语。这种说法,乍一看似乎很有道理,因为“以”的宾语经常有前置的;但稍加推敲,就露出破绽来了。因为古汉语中[以……为……]这种结构,如果“以”的宾语是“之”。

论“三不朽”说对司马迁及《史记》创作的影响

“三不朽”说，最早在《左传》中完整提出，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”①通过垂德后世、建功立业和著书立说，超越短暂而有限的生命，获取人生永恒的价值，在中国古代文化人士的观念中，带有普遍的意义，始终影响着他们的人生态度...

“立言不朽”和春秋大夫阶层的文化自觉

春秋时期,有"立德"、"立功"、"立言"以求不朽的观念,一般认为,"三不朽"有价值高低的差别。但根据同一时期"天子令德,诸侯言时计功,大夫称伐"的铭礼,可知"三不朽"实际上表达了天子、诸侯、大夫三个阶层不同的价值追求,其形成有着历史的原因。从"称伐"到"立言"的转变,反映了大夫阶层已经取代天子和诸侯,成为社会舞台的主角。"立言"就是新的意识形态构建过程,它通过"有征"的形式和悠久的巫史传统相联系,并从中获得话语权。

柏拉图“灵魂不朽”学说阐释

柏拉图把毕达哥拉斯学派的灵魂学说提升到新的理论角度,他是西方哲学史上把灵魂同本体论、认识论和道德伦理联系起来予以考察的第一人,其灵魂学说是后来关于灵魂不朽说的思想来源。柏拉图的灵魂具有人格化的神的意义和理性的本质,但他关于灵魂不朽六个方面的证明,都在不同程度上内蕴着某种逻辑错误,而且是通过粗糙的方式表达出来的,其中充满了理性和宗教神话的尖锐冲突。

戏剧人生,不朽艺术——浅析《驶向拜占庭》

《驶向拜占庭》系叶芝晚年诗作,阐述了诗人对生命和艺术的思考和冥想。诗人运用诗剧的形式来描写一位古稀老人对生命的哀叹:戏剧人生,短暂而悲凉;与此同时,诗人把写实、象征、玄思的方法有机结合在一起,勾勒出一个象征不朽艺术并带有神秘色彩的拜占庭形象,表达了要把脱离肉体的灵魂附着在代表永恒的艺术品之上的愿望,用艺术去升华戏剧人生,以获得不朽和永生。这种生命观和艺术观是诗人久被压制的情欲获得一种"替代性"满足的表现。

阿奎那对“个人灵魂不朽”的解释

托马斯·阿奎那从其"恩典不会摧毁自然"的立场出发,并不反对运用理性来探讨"个人灵魂不朽"的可能性,但又把理性的作用严格限制在论证和解释信仰的范围之内。通过对这一教义的理性分析和创造性发挥,他不仅把亚里士多德关于存在与本质、形式与质料、现实与潜在的关系的学说引入了基督教的灵魂研究,而且把新的含义赋予了教父们归属给灵魂的"非物质性"和"实体性"等本质特征。

“三不朽”视野下医学生人文素养培养的实践探索——以广州中医药大学为例

建设“健康中国”要求医务人员兼具丰富的医学知识、良好的医技水平、广博的人文情怀和有温度的人文关怀。广州中医药大学肿瘤中心于2012年成立医学生志愿服务队,以立德立功立言“三不朽”为培养导向,在优秀传统文化指引下实践课程思政,以经典学习、前辈访谈、同辈分享等手段,树立医学生正确的医德观,依托肿瘤患者康复俱乐部实现医学生的立功,以打造医学生过硬的语言沟通力和文字写作力实现立言。实践证明,上述做法增强了医学生的社会责任感、使命感和专业自豪感,提高了医学生人文素养培养的成效,为医学生职业生涯打下良好基础。

柏拉图的“回忆说”和“灵魂不朽论”

柏拉图的"回忆说"和"灵魂不朽论"通常都是被看作是一种不具备严格的哲学真理的神话。本文试图表明,柏拉图"灵魂不朽论"真正所指的对象不是个体式灵魂,而是一种普遍必然的理性。相应的,"回忆说"的核心意义在于理性的运用,这个运用的范围不仅包括那些不依赖于经验的数学知识和逻辑知识,更包括那些从经验出发,并把经验包含在自身之内的理性知识。

“三不朽”在中国传统教育中的作用及当代启示

"三不朽"是古人的重要教育理念,也是其自我人生价值实现的最高理想,它追求的是道德完善、功勋卓著、思想不朽。千百年来,"三不朽"已成为中华民族根本的价值观念之一,具有重要的教化、指导功能,在构建古人精神世界方面发挥了巨大的作用:就国家教育层面而言,它彰显着"正气弘诸天下"的指导向度;就社会教育层面而言,它昭示着"毁誉同乎累叶"的引领作用;就个人教育层面而言,它呈现着"荣辱止于其身"的示范效应。而在中华民族崛起的21世纪,它同样以传统文化的强大感召力砥砺后人继往开来,实现人生价值。

略论鲁迅的“新三立”和“不朽”

中国古人追求“立德立功立言”，并称“此之谓三不朽”。面对这种古老的人生“老三立”范式，现代文人也不免会心仪继承，置换重构，即或抽象继承，也大抵难以尽脱窠臼。但伴随着现代人文及个性思潮的崛起，现代文人的追求也多少被赋予了现代色彩，以现代中国文化巨匠鲁迅为例，可谓建构了“新三立”，即“立人立家立象”。换言之，伴随着时代文化语境的转换，鲁迅的人生实践及追求亦可谓由此而存有“三不朽”。

卑微者的不朽方式——关于《祝福》的心理学阐释

祥林嫂按照道理而活着的命题只涉及人之存在的被动性 ,即她是具体历史、社会和文化的产物 ,而并未彰显其在存在论上的全部意义。事实上 ,在人之存在的自我构成上 ,祥林嫂和阿 Q是可以平分秋色的 ,这涉及到被奴役的内部发生学问题。如果说阿 Q是存在论上的“精神分裂症”患者的话 ,祥林嫂则是存在论上的“抑郁症”患者 ,因为从对压迫性生活的贴附中 ,她也曾寻找到某种“趣味”。其临死前对地狱的追问则构成了《祝福》这篇小说的“亮色”