人的不朽渴望与生死安顿——唐君毅对不朽论的辨正及完善不朽论的设想

人对"不朽"的渴望,是生死学研究必须面对的问题,由此也就有了人类思想史上各种各样的"不朽论"。唐君毅将中西各种思想中出现的不朽论归纳为十种,并逐一进行了辨正。物质不朽论、生物不朽论、事业不朽论、社会不朽论、曾在不朽论、价值不朽论,基本上都是从人作为个体生命的物质存在、现实生活、事业创造等维度试图说明生命的不朽,以此解决生死问题,有其无法自圆其说的理论上的缺陷;而智慧不朽论、伟大人格不朽论、大我精神不朽论、个体流转不朽论,则主要从个人的精神生命的存在延续角度来说生命的不朽,尽管也都各有理论上不完备的地方,但却给我们思考和解决生死及不朽问题提供了更多理论上的参照和借鉴。因此,人的不朽追问的可能方向,不在物质生活上而在精神生活和生命人格上,并应该以此建构真正完善的不朽论。

柏拉图的“回忆说”和“灵魂不朽论”

柏拉图的"回忆说"和"灵魂不朽论"通常都是被看作是一种不具备严格的哲学真理的神话。本文试图表明,柏拉图"灵魂不朽论"真正所指的对象不是个体式灵魂,而是一种普遍必然的理性。相应的,"回忆说"的核心意义在于理性的运用,这个运用的范围不仅包括那些不依赖于经验的数学知识和逻辑知识,更包括那些从经验出发,并把经验包含在自身之内的理性知识。

四十年曹丕“文章不朽论”研究述评

曹丕"文章不朽论"是中国文学批评史上的重要论述,围绕此一论述,近四十年来的学术界进行了深入而全面的探讨,各种观点的交锋持续不断。争论的焦点主要集中在曹丕所谓的"文章"是否等于"文学"、"文章"与"文"之区别、"文章"与"经国""不朽"之关系、"文章不朽论"之动机等四个方面。四十年来的研究成果表明,正确理解曹丕的"文章不朽论",是讨论曹魏时代"文学自觉"的重要前提,也是解决曹魏文学集团内部纷争问题的一把钥匙。

中国现代思想史上的不朽论——从胡适到钱穆

相比于西方的灵魂不朽论,中国传统的"三不朽论"兼具主体性和超越性。近代以降,中国知识人尝试从不同角度对"三不朽论"进行现代转换,典型的如胡适以科学、民主等价值为准则,对"三不朽论"加以改造,形成了"社会的不朽论";钱穆则从"心"的角度整合传统的不朽论,提出了"心的不朽论"。二氏皆着力挖掘各自不朽论的宗教替代功能,以此回应其时盛行的有神论宗教思潮和意义、信仰世界的危机。但他们的新不朽论,无论在永恒性方面还是在对死后世界的观照方面,都有待改进与完善。

曹丕“不朽论”与赋家的审美救赎

曹丕“不朽论”所思所言的核心问题,是面临必死的预期,赋家创作对必死命运的拯救而言有何价值。曹丕就此问题展开了他关于必死和永生的价值之思,以及赋文写作何以是对赋家必死命运的审美救赎的思考。曹丕同时探讨了不朽对于赋家而言的有效性问题,他将赋文话语阐释为由人类社会公共话语和作者一己私语共构的复调性文学话语。曹丕的文“不朽论”开启了赋的死亡美学思想之路,促进了赋的死亡主题在创作实践活动中的丰富与深化。

公器中的情怀与秘境——读贾振勇《印证心灵 传承不朽——现代文学的诗、史、哲学品格》

贾振勇的《印证心灵传承不朽——现代文学的诗、史、哲学品格》是“奔流·中国现代文学研究丛书”之一。该书呼应了丛书“学术乃天下之公器”的学术理想,体现了作者作为“70后”学人的“启蒙创新”情怀。贾振勇从中国现代文学研究的“整体视野”入手,展开对文学史自身及其范式的持续关注,在历史个案中传承不朽的理想和激情。同时,作者更加重视对于“心灵”的关注,深入剖析文学存在中心理因素对现实世界的影响和再现,这是对“学术秘境”的大胆探索,带有强烈的个人兴趣和学术创见。

古诺歌剧中的法国咏叹调风格——以《萨福》中“我不朽的里拉琴”为例

咏叹调唱段“我不朽的里拉琴”是十九世纪法国作曲家古诺创作的第一部歌剧《萨福》中的著名唱段,这首咏叹调的文本和音乐特征都体现了鲜明的法国咏叹调风格。在法国歌剧被德国作曲家瓦格纳强势影响的背景下,正是这部歌剧和这段咏叹调的创作,让年轻的法国作曲家找回了对法国音乐风格的认同感和自信感。本文将从文本和创作的过程切入,详细分析这首咏叹调的音乐特征,探究其鲜明的法国风格和对其后抒情歌剧体裁的影响。

领略大师千古不朽的审美形态——《狼》之美细读

艺术是人类生活中把人们的理性意识转化为感情的一种工具。蒲松龄的小说《狼》,篇幅短小,情节生动曲折,令读者惊心震撼。《狼》是艺术地把理性转化为情感的一种言说方式。细读小说《狼》,可发现其至少呈现出两种审美艺术形态。

河下古镇:岁月中的不朽瑰宝

河下古镇是淮安的瑰宝,是中国文化遗产的永恒见证,也是文化交流与欣赏的重要灯塔。它经历了时间的考验,仍保持着不朽的魅力。

细读《人民英雄永垂不朽》

在新时代背景之下,包括初中生在内的整个社会,已经形成了尊重英雄、爱惜英雄的良好氛围。要对英雄事迹以及英雄本身形成更有具身意味的认知,就需要引导学生读懂人民英雄、理解永垂不朽含义。

人的不朽渴望与生死安顿——唐君毅对不朽论的辨正及完善不朽论的设想

人对'不朽'的渴望,是生死学研究必须面对的问题,由此也就有了人类思想史上各种各样的'不朽论'。唐君毅将中西各种思想中出现的不朽论归纳为十种,并逐一进行了辨正。物质不朽论、生物不朽论、事业不朽论、社会不朽论、曾在不朽论、价值不朽论,基本上都是从人作为个体生命的物质存在、现实生活、事业创造等维度试图说明生命的不朽,以此解决生死问题,有其无法自圆其说的理论上的缺陷;而智慧不朽论、伟大人格不朽论、大我精神不朽论、个体流转不朽论,则主要从个人的精神生命的存在延续角度来说生命的不朽,尽管也都各有理论上不完备的地方,但却给我们思考和解决生死及不朽问题提供了更多理论上的参照和借鉴。因此,人的不朽追问的可能方向,不在物质生活上而在精神生活和生命人格上,并应该以此建构真正完善的不朽论。

抵达不朽之境:汉画仙山图像的叙事栖止功能

汉画叙事的本质是“以空间换时间”,即以空间移动变化来暗示时间持续流动,空间和时间的叙述同步展开,进而完成故事意义的讲述。汉画像历史遗存中有大量的山脉图像,除作为农业劳作、畜牧狩猎、对外战争的实体背景外,还有众多象征性存在的仙山图像。汉人不惜花费巨资修建和装饰墓室,在虔诚隆重的丧葬礼仪中敬祭鬼神,然后把逝者遗体转移到墓室所象征的生命炼形之地,祈求生命形态转化后顺利来到仙山所代表的不朽之境和理想的灵魂栖居地。从原始神话神圣与世俗、光明与黑暗、天堂与地狱的二元对立观念来看,充满神异色彩的仙山无疑代表着积极、肯定的因素,具有空间叙事栖止功能,是汉墓整体图像程序中叙事行动的终极目的地。

北方冻土带上的不朽群雕——评铁路作家吴明辉文集《最好的雪在北方》

通过对《最好的雪在北方》的评价,一是说明与铁路工人同呼吸、共命运和心连心的诗人和作家,才能创作更多接地气、有底气和富有朝气的铁路文学作品。二是作者的政治抒情诗,是深入铁路一线淘金,才使其作品带着风霜雨雪,带着满腔的铁血情怀。三是肯定了文集的思想性和艺术性。一个人有了不忘初心,方得始终的信念,他就能成为一个永远被人民怀念的人。

自我超越与生命意义:象征性不朽的中介作用

针对疫情带来的存在性危机,存在主义心理学家重提自我超越的重要性。中国哲学思想中蕴含着丰富的不同于西方的自我超越思想,可以为个体重塑生命意义提供思路。本研究的目的在于探究象征性不朽在自我超越与生命意义关系中的中介作用,采用横断研究与日记研究的方法,无论是在个体内还是个体间,象征性不朽的中介作用都成立。讨论部分探讨了自我超越概念内涵的文化差异以及未来展望。

“文章经国之大业不朽之盛事”新解

曹丕《典论·论文》所云“盖文章 ,经国之大业 ,不朽之盛事” ,长期以来被作为“文学的自觉时代”的新观念予以肯定。本文通过对曹文中“文章”、“不朽”等概念的语义分析 ,指出曹丕的文章不朽观与汉人一脉相承 ,主要重视的是能“成一家之言”的论著而非表达性情的诗赋 ,并无与今人类似的纯文学观念 ,因而也谈不上文学的自觉。当然 ,由于时代的变迁 ,曹丕的文章不朽观对于强化文章价值理论和文章体式多样性的认识 ,对于促进传统文学观念的多元发展 。

笛卡尔著作中的“灵”“魂”之辨

“心灵”与“灵魂”在古代哲学中的含义及所指是不同的,但笛卡尔著作中却出现了二者混用的局面。不过,只要仔细检查这两个词出现在笛卡尔文本中的各种语境,就能发现,他主要用“心灵”来指称那个使人从事思考活动、可以与身体完全分离的实体,用“灵魂”来指称那个与身体结合在一起并且发生相互作用的实体。笛卡尔的身心观的革命性体现在他主张机械论的身体观。他不像古人那样认为灵魂赋予身体生命活力,不再视灵魂为神圣的永生的力量,他甚至尝试像展示机器运行那样解释灵魂如何驱动身体,这使其几乎将灵魂还原为一种物质器官。但是,笛卡尔不敢公然背离古典理性主义的人生观与价值观,在他那里,指挥身体行动的灵魂最终没有与从事认识的心灵彻底脱钩,并且他还装模作样地响应教会的号召来证明灵魂不朽,这才使得他的著作中出现了“心灵”与“灵魂”混用的局面。

加强基础研究,深化物理认识——周光召先生与中国核武器事业

周光召先生是中国核武器事业的重要开创者、奠基人,是中国科技改革发展的重要推动者和领导者。在六十多年的科学生涯中,他纵横多个领域并取得多项创造性成果。从1961年到1979年的近20年时光,周先生将自己的智慧与才华奉献给了中国的核武器事业,为我国原子弹、氢弹、中子弹的研制成功和核武器的设计、定型立下了不朽功勋。周先生忠诚爱国、学养深厚、视野开阔、格局宏大,他倡导民主学风,锐意开拓进取,致力于为核武器事业谋篇布局、夯实根基,在推动学科建设、促进人才培养等方面都做出了重要贡献。

听黄祖洽先生谈自己的科研经历

黄祖洽先生(1924.10.2—2014.9.7)离开我们已有十年,但我们从未忘记这位为我国原子能事业和战略核武器研制立下不朽功勋的理论物理学家。黄祖洽先生把他人生最宝贵的前三十年时光献给了祖国的核工业建设和国防科技事业,他和彭桓武先生一起奠定了我国核反应堆理论和设计的基础,他为我国原子弹、氢弹的原理探索和理论设计率先开路,贡献卓著。核武器研究成功之后的又三十多年,他全力投入教育事业,从事基础研究和人才培养工作,不仅在非平衡统计物理和输运理论等方向做出开拓性的研究成果,更亲临教学一线,登壇授课,为我国物理学发展广育人才,一直奋斗到自己生命的最后一刻。这一切确如他对自己科学生涯的总结:“殚思求火种,深情寄木铎。”黄先生一生不忘国家和时代的需要,投身科学和教育事业,从核武器专家到大学教授,创下了“一生两辉煌”的业绩。辉煌背后,是他对人生的不懈思考与追求,是他一心为国、淡泊名利、刚正不阿、治学严谨、奖掖后进的高尚品德。今年是我国原子弹试验成功的六十周年,又恰逢黄祖洽先生百年诞辰,为此本刊特组织专题,请黄先生的学生和子女撰文,与物理学同仁一起深切缅怀黄祖洽先生的功绩和精神,以激励我们在各自的岗位上向黄先生学习,不断追求卓越,为实现中华民族的伟大复兴贡献力量。

何以园林——浅议中国传统园林的象与境

该文在时空两个维度论证中国传统园林“境生象外”的特质。首先陈述“园以人存”的普遍现象,通过比较中西哲学,指出中国传统哲学以人生问题为主题,园林作为从传统文化中生发出来的艺术,实为生命的工具、人生价值的载体,与主人在儒家“三不朽”价值体系中共享永生,是时间维度的“境生象外”。其次,园林设计遵循“天人合一”原则而不拘泥于固定形式,追求主客体的统一、人与自然的协调相处,是空间维度的“境生象外”。最后总结了传统园林时空上的“象”虽变动,而其“境”的底层逻辑和价值标准却始终不变。这一观点对于理解传统园林的流变、推动新时代生态文明下园林形式的发展具有重要意义。

大音希声丁声树

“丁声树”这个名字,在语文教育界比较陌生,即使在语言学界似乎也不常见。他一生发表的署名文章并不多,出版的论著要么是集体署名,要么是与人合作,但他却为我国的语文教育作出了卓越贡献,建立了不朽功勋。我国影响最为广泛的两本书,一为《新华字典》,一为《现代汉语词典》,是人们学习语文、运用语文须臾离不开的语文工具书,造福无数人,被称为“无声的老师”;尤其是中小学生,几乎人手一册。