“无专杀大夫”与“不杀士大夫”--宋太祖誓碑与孟学史的虚实之辨

宋太祖誓碑的重中之重是第二条“不杀士大夫”,并与《孟子》说的“无专杀大夫”构成虚实之辨。“实”是指二者一直缺乏直接相关的证明材料,“虚”是指二者可能存在间接相关的证明材料。以思想考古激活文献考古,进而填补这一学术空白,有助于拓展并深化宋代孟学史研究。

试析北宋哲宗“绍述”之前的尊崇“祖宗之法”——以宋太祖“不杀士大夫”誓约为例

祖宗之法历朝历代都有,而北宋皇帝尤其尊崇祖宗之法,将祖宗之法一以贯之,成为北宋的政治特征之一。终宋一朝,士大夫地位较高,他们不再唯唯诺诺于君王,而敢于直言进谏,这种局面的形成很大程度上归功于宋太祖所立"不杀士大夫"誓约这一祖宗之法,它对于防止皇帝个人独裁,营造较为开明的政治风气,推动"皇帝与士大夫共治天下"有很大的积极作用。而到了北宋哲宗"绍述"后,祖宗之法渐被奸佞之人利用,成为他们党同伐异的工具,因此走向反动。故将主要论述太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗以及哲宗元祐年间的尊崇"祖宗之法"并以宋太祖"不杀士大夫"誓约为例。

“宋太祖誓碑”的文献地图

"宋太祖誓碑"在宋代政治思想史上具有重大影响,核心内容为"不杀士大夫"。其文献地图由两组史料构成:第一组为直接证明材料,目前所见南宋时期直接叙述"宋太祖誓碑"的现存史料有七条,曹勋的《进前十事札子》、《北狩见闻录》最早记载此事,旧题陆游所撰的《避暑漫抄》记录得最完整;宋代以后,以《宋史》、王夫之《宋论》为代表,直接认同誓碑的存在。第二组为间接证明材料,包括程颐以及邵雍祖孙三代在内,以间接方式佐证了"宋太祖誓碑"的存在;宋代以后,以《宋史》、顾炎武《日知录》为代表,延续了这一言说方式。这两组材料,尤其是南宋李心传《建炎以来系年要录》以及元修《宋史》兼含直接、间接证明材料的双重属性,有可能确证"宋太祖誓碑"的真实性。有宋一代文化繁荣、理学昌盛,亦与"不杀士大夫"的制度设计密切相关。