“王者不死”:李世民君权合法性的历史书写模式

“王者不死”表达了“王者受命于天”和“皇天右而子之”的思想,是“天命”的重要表征,对帝王合法性的塑造有重要作用。隋唐之际,“王者不死”与“李氏当王”“刘氏主吉”同样广泛流传,也被各政治势力利用,对大唐的合法性构成影响。李世民曾利用“王者不死”,一方面为消除玄武门事件的负面影响,塑造自身君权合法性形象,另一方面也为李唐的合法性建构作出了努力,从而在唐修国史和其他史书中呈现出多处“挺身涉险→成功脱险”的模式化历史叙事。透过这些模式化的历史书写,可以对当时的政治文化背景以及李世民的历史形象有更清晰的认识。

现代汉语“X不死P”与“X死P”的差异性研究

“X不死P”与“X死P”在现代汉语中较为常见,常常用在口语当中,这是两种表达方式,它们之间存在一定的差异。“X不死P”与“X死P”的相同之处体现在褒贬义和构式方面;不同之处体现在语义、语法及情感表达方面。

生命树、不死药与巫的关系

人们往往认为中国古代的不死信仰与月亮或太阳相关，本文从萨满教观念入手做了不同的解说。作者认为，除了通神巫还能使人死而复生；不死是因为有不死药，而药主要来自生命树；中国神话中众多的生命树实际是建木一树的分化。此外，宇宙的空间模式与时间模式、西王母和昆仑山的生死矛盾都可统一于生命树。

女性需警惕“不死的癌症”

提到乳腺炎,许多人的第一时间想到的就是哺乳期急性乳腺炎。但事实上,还有另外一种乳腺炎,由于通常发生在非哺乳期,所以人们对其认知较少,重视程度不高;且临床目前还没有有效的治疗方法,其所带来的疼痛等不适感却能让患者痛不欲生,因此它被称为“不死的癌症”,这种病就是肉芽肿性乳腺炎。

互花米草:打不死的“小强”

近日,我国启动互花米草防治专项行动,力争到2025年全国互花米草得到有效治理,各省份清除率达到90%以上。那么,名字很诗意的互花米草究竟是什么?它有哪些危害?该如何治理?

论庄子灵魂不死思想

学界认为庄子没有灵魂不死的观念。而事实上,庄子在继承了前人灵魂不死观念的基础上,又有所改造,承认人人皆有灵魂,但一般人的灵魂随着肉体的死亡而死亡,而得道之人通过精神修养,可以使自己的灵魂不死不灭,甚至升天成仙。

金属-卟啉络合体系引发的活性聚合及不死聚合

金属-卟啉络合物是一类可以引发环氧化物、环硫化物、内酯、丙烯酸酯及α-甲基丙烯酸酯等进行活性聚合或不死聚合的新型引发剂。本文概述了上述两种聚合反应的机理、特点、在高分子合成中的应用及其与其他活性聚合的区别。

“皇权”与“不死”——汉赋早期两大文本主题与“梁园文学”之兴起

司马相如离开长安赴梁孝王“梁园文学”集团学习辞赋,有两个原因:一个是梁孝王具有继承皇位的可能性,另一个是“梁园文学”具有上层贵族喜爱的“神仙不死”思想。这是“皇权”与“不死”对汉初辞赋写作影响的结果。后来“梁园文学”等地方辞赋与汉武帝的宫廷辞赋相结合,产生了文学史上真正意义的“汉赋”。“皇权”与“不死”就成为司马相如以及其他赋家早期书写汉赋的两大主题。“梁园文学”在汉赋生成过程中具有不可忽视的作用。

西南少数民族的“不死药”神话内涵探析

少数民族先民对生命现象的思考，通过他们当中流传的“不死药”神话反映出来。本文从四个方面探讨了西南少数民族“不死药”神话的文化内涵，从而进一步揭示了少数民族先民辩证的生死观。

课堂教学中教师提问策略的探讨——以钱梦龙《死海不死》课堂教学片段为例

教师的课堂执教能力在很大程度上决定着课堂教学的效益。有研究者将教师的课堂教学行为分成三大向度：主动提问、响应学生的问题或回答以及直接讲述。具体说来，“主动提问”是指教师主动对学生提出问题，根据问题形式又可分为提延伸封闭性问题、提延伸开放性问题、提新的封闭性问题以及提新的开放性问题四种类型。教师如何运用“提问”来有效促进学生课堂学习，促进学生更深入地思考。更明晰、更准确地表达自己的思考．这是一个值得探讨的话题。

死亡哲学:灵魂不死的历史追溯与深层思考

早在中国古代就有了较为系统的灵魂不死的思想，其特点是具有两重性，它既是人性的觉醒，又是阻碍社会进步的桎梏。随着佛教的渗入和广泛传播，形成了一种以业报轮回为核心内容的灵魂不死观念的变相。而佛教灵魂不死所具有的道德威力却震撼着人们的心灵。近代思想家们崇尚的灵魂不死有其独特的内涵和功用，使灵魂不死延伸为一种贯穿自我、民族、国家和人类并跨越时空的永恒精神。

ATP对人不死化成纤维细胞增殖及其细胞膜蛋白表达的影响

目的 :探讨ATP对不死化人成纤维细胞增殖及其细胞膜蛋白表达的影响。方法 :将正常人TIG- 7和OUMS - 36细胞株 ,不死化人KMST - 6和SUSM - 1细胞株在不同浓度的ATP ,ADP ,AMP条件下分别进行2 4和 96h的常规细胞培养 ,观察存活细胞数目 ,DNA的合成和 [3 2 P]ATP标记膜蛋白的表达。结果 :培养 96h后 ,0 4mmol/LATP对不死化细胞KMST - 6的抑制率为 77%且DNA合成明显地被抑制 ,而正常OUMS - 36细胞抑制率为 41%且DNA合成无明显改变。在 1mmol/LATP时 ,多数KMST - 6细胞发生死亡 ,而正常OUMS - 36细胞的增殖无明显影响。当ADP ,AMP和腺苷或磷酸处理的细胞 ,仅有ADP处理的不死化细胞存活数目减少 (P <0 0 1)。与正常细胞比较 ,不死化细胞 30kD、31kD、33kD和 40kD的 [3 2 P]-ATP标记膜蛋白呈高表达。结论 :ATP对不死化人成纤维细胞的增殖有明显的抑制作用 ,并且使磷酸化细胞膜蛋白表达增高。

论昆仑不死观念

昆仑神话的核心观念在于不死。追求不死,其意义在于初民试图由此突破自身的限制以获得永恒。后世儒道不是醉心于彼岸世界,而是将生命的意义执着于此岸世界的价值取向,即渊源于此。

先秦秦汉时期的长生不死药研究

先秦秦汉时期的长生不死之药包括植物类的药、矿物类的药、食气与辟谷、炼丹形成的化合物。不死之药对政治、文化、经济外交也造成了重要影响。

民俗学视角下管晏“不死”故事的比较探析——以孔子的评价为中心

管仲与晏婴同是先秦齐国历史上著名的宰相,他们的故事中均有不为所事之主而死的情节。从民俗学角度,说明时代和民俗的变化影响对历史人物的评价。分析孔子评价人物的仁、道标准及其言说标准下的管晏形象,为当下职场人士处理上下级关系提供参照。

死亡边缘的思考——析陀思妥耶夫斯基的“灵魂不死”观

陀思妥耶夫斯基从终极价值的角度看待死亡。死亡是生命全部意义的取消者 ,因此陀氏拒斥死亡 ,渴望上帝、永恒和灵魂不死。在他看来 ,如果没有灵魂不死 ,生命就是毫无意义的 ,只有在终极光明中才能肯定存在的意义。他是没完没了地寻找上帝的人 ,而寻找上帝对他来说并非单纯的宗教领域的事 ,而是代表了他对生命意义和精神家园的追索。

从存在的意义看生命的界限——从“克隆转忆人”之“永生不死”的话题说起

“克隆转忆人”将“永生不死”这个古老的话题赋予了新的意义。“永生不死”表征着人们的生命意识,也为人之所以为人刻画着界限,也是人所独有的“自我意识”。从“生死”之意义域中,似乎可以找到人类文化的某种遗传密码。对“永生不死”之传统意义的超越,就是人“自我意识”之界限的重新划定和意义模式的转型。“永生不死”之可能与否的逻辑与经验仍是理性的自我解释系统的“同一性”要求。“存在”的意义世界为“永生不死”问题的意义确定和意义衍生提供了一个涵括科学并超越科学的视角。

蛇与昆仑山:古代“不死”文化观念之源

在古文化中,昆仑山上的西王母有"不死药",昆仑山文化中的"不死"观念与此相关。而这"不死"观念的形成又与"蛇"有密切关系:古人认为蛇蜕皮不死,可以重生,有着"不死之身"。传说中的人类始祖大多是"人首蛇身",正反映了古代蛇"不死"的信仰。这种信仰发展至后来,连西王母的形象也带上了"蛇"的影子。

从“不死的上帝”到“有死的上帝”——论霍布斯对“利维坦”的证成路径

霍布斯对"利维坦"的证成,一方面接纳了植根于唯名论革命的"自上而下"的信仰前提,另一方面,又回应了近代启蒙运动以来自下而上的理性传统。由于"奥卡姆剃刀"摧毁了经院哲学的虚假共相,建立在唯实论共相之上"不死的上帝"丧失了合法性,人类理性才需要重新寻求保卫自身和平与安全的途径。霍布斯对"利维坦"之正当性的证成,对于结束现实中的动荡和理论上的纷争,其意义自不待言,但"利维坦"也面临着自身的统治困境,故期待新的推进。

小议说明文阅读教学的起点——重读钱梦龙《死海不死》教学实录

《死海不死》作为一篇收入中学语文教材的说明文虽不算经典，但钱梦龙老师十多年前执教这篇文章的教学实录，已成了体现其教学理念的代表作之一。研读这篇实录，对于深刻理解其教学理念，特别是如何活用其思想来执教知识性说明文，有一定的启发意义。