“神不灭”论与魏晋南北朝文艺美学中的重“神”思想

关于“形神”关系的不同辩难 ,与关于“神灭”论同”神不灭”论的论争 ,是从汉代到魏晋南北朝思想界的一个焦点。从哲学基本问题的认识看 ,“神灭”论属于唯物主义的范畴 ,而“神不灭”论则是唯心主义的观点 ,这是不容置疑的 ;而从美学的意义上看 ,这场论争则大大提高了当时的思辨水准 ,深化了人们对精神现象的超越性、丰富性和广延性的认识 ,并直接强化了魏晋南北朝时期文艺美学中的重“神”倾向。深入分析慧远、宗炳等人的“神不灭”论思想 ,可揭示出其与顾恺之、宗炳和刘勰等人在文艺领域里对“神”的重视与“神不灭”思想的内在关系。

《势力不灭论》与能量守恒原理在中国的传播

目的通过研究《势力不灭论》(1900年)探讨能量守恒原理、热力学第二定律等物理学知识最初在中国的传播情况。方法采用科学史研究的文献分析和比较的方法。结果该书是最早将能量守恒原理和热力学第二定律等宏观理论物理学知识介绍到中国的科学译著,其底本是德国大科学家赫耳姆霍兹的名著《通俗科学讲义》英译本中的一节。其中涉及第一类永动机、能的度量、能量的转换、宇宙热寂说、天体演化等许多科学问题。结论该书是最早由中国人独立从西文直接翻译的科学著作之一,译文的科学概念把握准确,名词术语处理得当,无论在中国近代物理学史上,还是科技翻译史上均应占有一席之地。

魏晋南北朝的“灵魂不灭观”

信仰对于死亡文化,尤其是对于丧葬的支配地位,是一个不容回避的问题,魏晋南北朝时期表现得更为直观。虽然此期存在范缜"神即形也,形即神也,形存则神存,形谢则神灭"的神灭论思想,但社会主流从官员到民众都对灵魂不灭、对鬼神信仰笃信有加。因此,其丧葬文化也深受影响,哪怕是简陋的薄葬,但伴随的对另一个世界的信仰则处处可见,以保证死者灵魂的安宁和获得死者鬼神的护佑。本文从灵魂不灭、鬼神信仰切入,讨论它们与魏晋南北朝丧葬的内在联系。

中西方古代对物质不灭性的认识

物质不灭是宇宙万物运动变化所遵循的普遍原理。本文较全面地考察了中西方古代对物质不灭性的认识过程，分析比较了二者的相同之处和差异所在，探讨了各自的认识特点及成功与不足的原因。

梁武帝的神不灭论新探

梁武帝在中国历史上是一位很有名的奉佛君主,并且在位期间曾经发动并组织了针对范缜《神灭论》的大规模批判。然而,关于梁武帝所主张的神不灭论,以往的研究较少从梁武帝自身的佛学和儒家思想背景出发来加以深入考察;而如果联系梁武帝的《立神明成佛义记》,就会发现其神不灭论的真实意义在于强调因果理论,并以此在伦理教化方面融合儒释二教,因此在中国思想史上具有积极的意义。

从“无我轮回”说到“神不灭”论——印度佛教业报轮回说与中国六朝时期佛教因果报应论的问题意识

在“无我”说前提下如何安立“轮回主体”的问题和业报轮回之有无问题 ,乃是印度和中国佛教构建自身业报轮回理论不同的问题视域 ,而此一差异 ,蕴含了相当深远的思想史意义。

佛教的自我观及对灵魂不灭论的批判

自我是一个众说纷纭的概念,每一个具有成熟的自我意识的成年人都会对“自我”有着或多或少的思考,这在心理学上体现得尤为明显。而博大精深的佛学则蕴涵着丰富而宝贵的心理学资源,在关系着人生重大课题的自我问题上有着深刻的论述,对灵魂不灭论则予以尖锐的批判,对于我们正确认识这一问题有着重要的现实意义和深远的历史意义。

论明代的物质不灭思想

物质不灭观念是自然界万物变化过程物质不灭性的客观反映，是近代科学质量守恒定律的思想认识基础；物质不灭思想的具体化和定量表示即成为质量守恒定律。有关资料表明，我国明代有不少学者从不同方面对物质不灭性进行了较为充分的考察和论证，所达到的认识水平不仅在我国...

是运动不灭还是物质不灭──王夫之运动守恒思想质疑

物质运动在量上的守恒和在质上的转化是自然界的一条基本法则。我国科学史界近年来发表的一些论著认为，明末王夫之已明确认识到物质运动的不灭性和相互转化的道理。该文分析有关资料后认为，学术界得出这一结论，是由于对王夫之物质不灭理论误解的结果，从其有关论述中无法得出其已具有运动不灭及相互转化思想的结论。

运动不灭原理的三种形式及其内在联系

运动不灭原理是自然界运动发展的一个重要规律,是辩证唯物主义哲学的一个重要内容。从科学认识论的视角看,运动不灭原理有三种不同的形式:动量守恒定律和机械能守恒定律是其动力学形式,能量守恒定律是其物理学形式,运动转化守恒性原理是其哲学形式;而且这三种形式之间是相互联系、相互依存、相互渗透和相互影响的,具有辩证的内在统一性。

神不灭论对世俗政治秩序的辅助作用——兼论范缜的《神灭论》

南北朝时期,无神论者范缜批判佛教的"神不灭论",对于阻止佛教的过快传播产生了积极意义。但是范镇的神不灭论,对于儒家"神道设教"的政治思想,也有不利之处。佛教在反驳范缜的神灭论时,也比较充分地论证了佛教对于中国古代宗法政治的辅助作用,从而成为中国古代政治文化的重要组成部分。梁武帝处理"神灭论"之争时搁置矛盾的方法,对于构建和谐的政教关系也具有十分积极的意义。

李洪志伪“法轮功”的要害是“灵魂不灭”

李洪志的“法轮功”是对佛家“小法轮功”和“大法轮功”的歪曲篡改。他吹嘘其伪“法轮功”不但超过了佛家的法轮功，还超过了子午周天和卯酉周天功，美其名曰“法轮周天法”。这一功法的特点是，修炼是无为的，没有任何意念活动，全靠他给你下的现成的“法轮”。修练的结果是人的肉体没有了，灵魂出壳了，生命“圆满”了。

不灭精灵 不朽乐章

奥地利作曲家莫扎特天资聪颖，幼年在父亲和姐姐的熏陶和教诲下，就显现出音乐天赋，被称为“音乐神童”。莫扎特随父亲游历欧洲，兼收欧洲各国的音乐风格；多重复合因素催化孕育，形成了莫扎特特色鲜明的“综合”音乐风格。莫扎特一生创作了放射着灿烂音乐光芒的大量经典作品，36岁逝去，不灭的音乐精灵留下了永恒不朽的音乐篇章。

反现代化语境中的皮里尼亚克的创作——解析《不灭的月亮的故事》的象征意蕴

俄国作家皮里尼亚克的小说《不灭的月亮的故事》是一部反思现代化、批判专制统治的象征主义小说。文章采用细读法,抓住珍视生命这个贯穿小说的主要理念,从自然和文明的对立、感性和理性的对立、个体生命需求和国家主义的对立这三个角度对小说的象征意蕴作了解析。

壮族关于灵魂不灭与鬼魂崇拜源流探

近年来,壮族地区鬼魂崇拜活动非常盛行。病者不求医,却相信巫婆神汉赶鬼禳灾之法,以致延误就医命去黄泉之事屡屡发生;有迷信堪舆者,不论是子女考不上大学,还是生女不生男等等,皆归咎于没有给祖先找到一块风水宝地,于是不惜血本,请地理先生寻觅风水宝地;更有甚者是联宗祭祖,或一村,或数村,同姓祭祖,联络感情,拉帮结派,互相械斗,造成严重的社会问题。不值称道的迷信活动,愚昧无知、落后冥顽的思想意识。

爱国主义是中华民族不屈的魂、不灭的根

新中国在一片繁荣、祥和的气氛中迎来了她五十岁的生日。五十岁的新中国能驾驭十二亿中国人民不离不弃永远高举“爱我中华”的旗帜，奔向富强、昌盛。

宗炳的神不灭论思想

宗炳是庐山慧远的俗家弟子,他继承并发展了慧远的神不灭论思想,作《神不灭论》一文阐释其观点及理论依据。宗炳结合当时佛教义学的核心内容,具体阐明了神、心、识、情等概念及其相互关系,从神不灭推出了人必成佛的结论。他认为每个人都有识神,在未成佛之前识神处于染的状态,修行就是澄净识神的过程。当人的识神完全清净时便是涅槃的状态。既然人人都有不灭的识神,并最终可以通过修行使识神澄净,这就意味着人人都可以成佛。这一思想与涅槃佛性思想是一致的。

谈庄子的无神论和神不灭论的矛盾

客观事物是复杂的、多变的。事物在发展过程中形成多种的层次,人们头脑反映客观事物也具有层次性;分析、把握人们思想的层次是理解人整个思想体系的重要环节,理解一个思想家的思想也是这样。庄子思想是多层次的,层次与层次之间,往往呈现矛盾的情况,但又是有联系的、不可分割的。一、庄子的无神论思想春秋战国时代反对宗教迷信,具有无神论思想的有法家、兵家和道家学派。法家主要是从政治实践方面来反对宗教迷信,兵家则从你死我活的战争经验中认识到天命鬼神的不可信,但他们并没有上升到哲学高度加以阐明。从哲学上阐明这一问题的是庄子。