律动教育谱写生命新乐章

在现实中,很多家庭都经历着望子成龙、龙颜大怒、怒其不争的育儿“三部曲”;很多学校和老师都面临着作业反馈、考试分数、绩点考核的教育“三重奏”。有没有“育儿定律”,能让家长安静平和、教师和颜悦色、孩子阳光开朗?诚以为是有的,那就是在孩子成长的全周期中坚持做好锻炼、睡眠和陪伴。让锻炼、睡眠和陪伴与孩子成长如影随形,引导孩子养成主动锻炼的习惯,受到深度睡眠的滋养,父母在孩子成长期做到科学陪伴,不缺位、不越位、多补位。让孩子在“动”“静”相宜的和弦中快乐成长、幸福成长、智慧成长,在恣意绽放中抵达芬芳未来。

浅析老子的处世哲学思想

新时代的中国,凭借文化自信也取得世界文化发展的一致认同,中华民族传统文化的传承与发扬更是确立了文化自信成为中华民族自立之基的重要地位。迈入新发展阶段的今天,我们应以更端正的态度,比以往何时都要更注重中华民族优秀传统文化的创新继承,以老子的《道德经》为例,其作为传统文化的精华部分,所蕴含的为人处世的智慧哲学思想是需要我们去理解和学习的,故文章本着传承中华优秀传统文化的信念,依次着重研究老子处世哲学内涵中自然无为与不争思想、贵柔戒刚的处世观念以及防患于未然与物极必反的哲理,以期更深入挖掘老子处世哲学思想中的现实意义,能够使老子思想具有现实的教育特性,帮助人们理解为人处世之道,塑造健康和谐的人际交往关系,从而实现人人可以成为修身处世的集大智慧者,推动社会与个人的良性发展。

班华先生之“争”与“不争”

恍然间,先生已走了不少日子,思念却在这忙碌的日常中回旋。或是一个相似的背影,或是一段文字,或是某个旧梦里,先生的音容笑貌总会时时闪现。这几日细细思索,求学几年先生予我最大的影响是什么?想来除了学识上的提升,更多是一种精神上的指引。

谁是下一个犯傻的人

前几天,朋友说了她父亲被骗的经历。老爷子散步时捡到一张中奖卡片,上边写中了二等奖两万块。老爷子打电话过去咨询,结果被对方以“纳税是每个公民的义务”为由,骗走好几千块。老爷子十分愧恼,直骂自己“死了”。朋友安慰老爷子“权当破财免灾”,内心深处不免纳闷:这还是那个带着自己一起看《今日说法》《法治在线》节目,对各路骗局指指点点,对受骗者们怒其不争的父亲么?她怀疑老爷子因为“崇高的纳税觉悟”,把智商给挤下线了。

希望,是奋斗的动力——观电影《骆驼祥子》有感

读完了老舍的《骆驼祥子》,我觉得不过瘾,又在电脑上搜索了1982年上映的电影《骆驼祥子》观看。在为主演张丰毅精湛表演喝彩的同时,更对祥子的悲惨命运表示同情,可谓哀其不幸,怒其不争。祥子,来自农村,在他拉上租来的洋车以后,唯一的希望就是拥有一辆属于自己的洋车。有了希望作为动力,他就为实现这个希望而奋斗。

周代礼学:《老子》思想最基础的知识背景

从《左传》等书所述礼制看,周代礼学强调"不争",崇尚谦下,对逞强争胜、聚敛财富以至"汰"、"侈"的行为均持否定态度,凡此均与《老子》思想的基本倾向契合。由于周代礼学是《老子》思想最基础的知识背景,从而决定了《老子》思想的一些基本取向。这一方面证明传统说法如老聃精于礼学及孔子从之问礼信而有征,另一方面也说明《老子》一书只能出现在周礼犹存的春秋时代,而绝不可能到战国之世。

原点阐释:中国武术的“动起静归”

在国家加强中华文化研究阐释和党决定带领人们回归传统的背景下,深度发掘中国传统文化的特色和风格,成为当今文化工作者的重要任务。在查阅文献资料的基础上,运用逻辑分析等研究方法,对中国武术的整个修炼过程进行研究。认为:中国武术的修炼是一个"动起静归"的过程,它与中华文化高度相关,对"静"有着同样的独特追求;中国武术通过"动"的练习追求着平静的内心,从心静开始自身的习武修身之路;追求着专注的态度,极强的专注能够使习练者抛开世俗杂念,集中所有精力进行武艺的修炼,从而获得中国武术的技术基础;追求着静悟的提升,不断在修炼量的基础上通过静悟达到质的变化,从而提升修炼的境界,逐渐阶及中国武术的最高境界;追求着不争的人生,以高超的武艺、高尚的人格持久守护自己恬静的人生。最后指出,习武者应找回生命、生存、生活中的静,回归习武求静的人生追求。

道家法思想的“大和”本质

道家以"道法自然"的哲学本体论阐释了宇宙万物创生、共存的和谐,辅以"崇大"、"贵柔"的辩证法思维,形成一种以"大和"为本质的思想。经由"道——德"或"天道——人道"的路径,道家呼吁以"不争"为处世原则,在治道层面阐发平等、自由、贵生等人道和谐之义,表达了无为之治与法务宽简的和谐法思想。

论老子独特的人生进取观

老子的人生观蕴涵着多方面的意蕴。除了明哲保身思想,他还就人在社会中如何取胜、如何实现自己的利益和目的进行探讨,形成了一种独特的人生进取观。这一人生进取观主要由贵柔守弱、谦下不先、不争之争、欲取姑与、无私成私、守静制动、无为而为等内容构成。其独特性在于以迂回的、非常规的、看似消极的方式来争取积极的人生目的。它洋溢着辩证的智慧,对中华民族的为人处世和行为方式有着深远的影响,并且在今天也十分有价值。

道家的道德教化思想简论

所谓道德教化,是指道德上的先觉者依据一定的道德准则和要求,通过官教或身教等多种方式对其他人有计划地施加系统影响,促使其将这些准则和要求纳入自身的道德品质结构,实现向善弃恶变化的一种活动。长期以来,人们较注重对于儒家的道德教化思想研究,而认为道家主张“绝仁弃义”,“行不言之教”,因而不提倡道德规范,不要进行道德教化。这些误解妨碍着人们全面地理解作为中国传统文化主干之一的道家思想,不利于我们发掘中国传统伦理思想中的精华。

道家的“无为而治”与现代科学管理

本文阐述了道家"无为而治"思想的社会内涵,并在两个方面揭示了道家"无为而治"思想在企业管理上的现代价值。第一,在行为上要求管理者"逆其自然"者有所不为,而"顺其自然"者则有所作为;第二,在竞争上要求管理者既要善于竞争,又要善于不竞争。这是一种以最小的管理行为获取最大的管理效果的高超管理艺术,在现代管理中,具有重要的指导意义。

进取与不争:儒道人生态度优势互补新议

进取是儒家的人生态度,不争是道家的人生态度。传统看法认为,人们身处顺境,取法于进取;身处逆境,取法于不争。事实上,无论人们身处顺境还是逆境,儒、道具有不同特质的人生态度均可被采纳,进而实现优势互补。顺、逆两境,皆须以进取为主,以不争为辅。这种优势互补对于个体的生存与发展以及社会的繁荣与进步将起到积极的作用。

试论宋代真武经典的伦理道德思想

宋代流行的真武经典包含十分丰富的伦理道德思想,主要有天道贵生、济物度人的伦理取向;慈俭不争、劝善成仙的道德追求;忠孝仁义、诚信不欺的价值观念等三个方面。这些道经伴随真武神信仰的传播而在社会上广泛流传,对道教信徒有明显的道德教化作用,对宋代以后民间社会的伦理思想产生了很大影响。

法学论文的“普法性论述”现象之探讨——从“义务帮工人自身受伤应如何处理”的个案出发

从"义务帮工人自身受伤应如何处理"这一个案出发,可以发现的是当代法学的一种知识样式,即普法性论述的特征与成因。在事属非热点的农村事项以及缺乏域外借鉴资源的情况下,学者不容易深入阐述某一问题,将小问题做大,容易形成的是因袭的普法性论述。其结果,法律规则的变化"悄无声息"又"出人意料",法学的贡献甚微。

耕耘知识分子的“方寸地”─—杨绛《洗澡》的人文精神蕴涵

在评价文学作品的诸多视角和眼光中，作品所蕴涵的人文精神的丰简、深浅、厚薄，是一个可以把握的、有广谱应用价值的更接近艺术本质的标准。以此标准观照杨绛名著《洗澡》，提取出作品所贯穿的包括“不争”、“爱艺术（自然）”与自持三方面的知识分子自我修炼的“治地方法”，并作出《洗澡》主人公与作者形远而神近，实为主体“清光照人”的“情思肖象”的结论。

简释玄同

本文从德文对玄同翻译为“隐秘的共同性”出发,解释玄同所包含的语言学和伦理学的含义,并试图展示它对人类存在具有的重要性,及不同文化的理解与会通的可能。

论老子“不争”的思想与社会和谐

春秋末期,诸侯争霸的战争频繁,社会动荡不安,人民生活在水深火热之中。老子从医治社会弊病的良好愿望出发,著《道德经》一书,阐述了他的"不争"思想:淡泊名利的心态;宽宏大量的气度;处下不争的准则。老子的这些思想,在社会主义市场经济条件下,在市场激烈竞争的今天,对于缓解社会各种矛盾,构建社会主义和谐社会有着十分重要的借鉴意义。

庄子的政治哲学思想及其影响

传统观念大多认为庄子的思想是消极的,不太关注于现实政治的,其实庄子是非常关注政治生活的,庄子认为人始终是无法逃脱出政治生活的。与此同时,庄子也清楚地认识到了当时政治生活极度黑暗的一面,这和孔子认为当时社会"礼崩乐坏"是一致的,不同的是孔子是"知其不可而为之",而庄子的思想则更强调顺应"道"的要求来实进行社会治理,"道"是庄子哲学的核心,也是庄子政治哲学的核心,表现在具体的政治生活方面便是无为而治,道通为一,柔弱不争等特点。同时庄子这种政治思想也对后世的政治哲学思想产生了深远的影响。

老子不争哲学思想及其当代意义

老子不争哲学思想,包含处下守柔、知足去欲和不敢为天下先三个方面的内容,其实质是功遂身退、为而不争、以退为进、以"不争"来争。作为传统的为人之道和处世哲学,它对国人谦退忍让、知足常乐、礼贤下士等传统美德的形成曾经产生过深远影响;而作为包含着辩证思想的智慧谋略,它对现代企业的生存发展之道、当代人消除精神压力、领导者提高领导艺术,都具有重要的现实意义。

老子“不争”思想之辨析

在《道德经》中,"不争"共出现8次,与之涵义近似的还有"知足"、"知止"、"不敢为天下先"、"无为"等,它们亦频频出现于《道德经》中。老子所说的"不争",并没有反对斗争,特别是反对为了推进生产发展和社会进步而进行的生产斗争、阶级斗争、思想斗争、社会政治斗争等的涵义;把老子的"不争"说成是反对斗争,特别是"站在没落奴隶主立场上",反对人民群众反抗压迫者和剥削者的斗争,是对老子思想的严重误解。