徽商的超越精神——从“不系舟”谈起

明代歙县徽商汪汝谦在杭州西湖上建的画舫,名为"不系舟"。从外观之是一艘船,实为漂在水上的园林。"不系舟"是徽商的符号,是舟非舟,折射出徽商革故鼎新的"儒贾观"及超越传统的"建筑意",折射出徽商的心灵美,体现徽商古道热肠的"公益心"。

南京煦园不系舟到底是什么舟?

南京有一座非常著名的明清园林--煦园。煦园又称为西花园,与瞻园并称为“金陵两大名园”。煦园的历史最早可追溯至明朝初期,是朱元璋为安抚陈友谅之子陈理而建造的汉王府;后来明成祖封次子朱高煦为汉王,辟原汉王府东半部为新汉王府,府第西园则取朱高煦名中的“煦”字命名为“煦园”。

前路不见逢乱流,随波宁做不系舟——《自巩洛舟行入黄河即事寄府县僚友》赏读

自巩洛舟行入黄河即事寄府县僚友韦应物夹水苍山路向东,东南山豁大河通。寒树依微远天外,夕阳明灭乱流中。孤村几岁临伊岸,一雁初晴下朔风。为报洛桥游宦侣,扁舟不系与心同。[注]唐德宗建中四年,韦应物接任滁州刺史。该年夏末,他离开长安赴任,经洛阳、洛水到巩县,又沿黄河东下。此诗为他在途中即景抒怀,并寄给从前同僚朋友的作品。

虚而遨游与驶向赫利孔山——论古今诗人对《庄子》不系之舟原型的运用与增殖

在古典诗歌中不系之舟这一原型意象通常具有两种象征意义：即面对漂泊无定的人生旅途的悲哀无奈和超越坎坷人生的清虚淡泊、恬静旷达。后者与《庄子》原著中这一原型的不为外物所动、驶向自由精神境界的象征意义基本一致；前者则是《庄子》原著中这一原型的另一象征意义的同向增殖。而从《庄子》的无所维系、漫无目的、顺其自然的不系之舟，到某些现代诗人的挣脱羁绊、直达目的、一往无前的不系之舟。

孤独之旅，不系之舟

浩浩的天空，繁星一如十五的街灯亮得如痴如醉，哪一盏是你曾穿梭于漆黑石路的伴行者？

不系之舟

舟有两种境界。 一种是用绳索牢牢地系在岸边的。假如绳索长久不被解开,这舟便会生满苔绿乃至渐渐腐烂。它哪里是舟呢？充其量只是几截废弃的残木而已。

渭南市文化艺术中心,陕西,中国

渭南地处关中平原东部。以在渭水之南得名。渭南人文气息深厚。是《诗经》开篇之作《关雎》的诞生地。也是太史公司马迁的故乡。为实现建设秦晋豫黄河三角区区域中心城市的城市总体规划目标,作为提升城市活力和完善城市功能的重大举措之一。市政府做出在规划中的行政文化区新建文化艺术中心的决定。渭南市文化艺术中心包括大剧院（1200座）、一个多功能厅（非物质文化遗产展示传习中心）、影城和培训楼等内容。总建筑面积约3.4万m^2。作为在地性创作系列研究之一。

清代中国对日本漂泊民的厚遇——以越前宝力丸漂靠川沙厅为例

一绪言德川幕府实行“锁国政策”,禁止日本民众出航海外。但是,在日本沿海航行中的船漂泊海上,在各地流动,得以不时了解到外国的情况。日本漂泊民停靠的主要国家是中国。

船与诗：一种文明的艺术考察

船的发明在人类文化史上具有重要意义，它的出现使茫茫水域成为可以自由航行的空间，因此要思想文化上船的意象意味着获救与希望，方舟模式是其经典形式，另一方面船也丰富了古代人类的诗情：船是待是画也是音乐，杨帆起航、停舟夜泊牵系着诗人们丰富的情感世界．在诗人们的歌吟里，船也成为一种美学境界，春帆远水，秋月久钓船，孤蓬落日，野渡舟横；是古典诗歌艺术的典型象征．

语文教师应抓好课堂开讲这一环节

新课伊始,开讲这几句怎么说,是很有学问的。然而有些语文教师却不重视这一环节,上课时随便说上几句套话。便循着讨论分段,归纳段意、中心、分析写作特点这一前篇一律的程式进行教学。毫无新鲜感,致使学生刚一上课就恹恹欲睡。所以,设计好课堂导语和“入射角”,抓好课堂开讲这一环是十分重要的。

东坡·东湖与西湖

当本刊封面那碧波荡漾、桃花怒放的优美景色把你引入一个春意盎然的境地时,请你别以为到了南国水乡。这是我省西府著名风景旅游胜地凤翔东湖。东湖和西湖,与宋代文学家、大诗人苏轼有不解之缘。苏轼 (1037-1101年),字子瞻,号东坡居士。四川眉山县人,宋代嘉祜年间进士,曾任徐州、杭州知府等,官至礼部尚书。苏轼被列为“唐宋八大家”,称雄文坛,而且是我国历史上很有贡献的治水人物。他冒着生命危险在徐州城防汛抢险,在杭州整治钱塘江口,开辟漕河,疏浚西湖,又在凤翔整治东湖,留名青史。

南京煦园石舫木雕圆光罩

南京煦园石舫系乾隆十一年(公元1747年)建造的。乾隆二次南巡在舫中休息时赐名“不系舟”。船上原建筑己毁,后为太平天国重新修复。全舟采用青石砌筑,船舱的圆光罩是出于当地民间艺人的手工。花纹委婉细丽,缠枝蔓草和蝴蝶花雕工精美艺术性很强。太平天国时洪秀全曾在此石舫上举行军事会议,辛亥革命胜利后,煦园曾作为临时大总统办公处。

角色

李白有几句名言:“夫天地者,万物之逆旅;光阴者,百代之过客。”说这天地之间,不过是包括人在内的一切生物的一所大旅店,有如现代人说的地球只不过是宇宙中的一只不系舟一样;又说这悠悠岁月,就好像历经一代又一代的一位过路客人。今人的感慨,与古人没什么两样,只要是一个有思想的人,就不免要扣问这人生的终极价值,也不免有所喟叹。这喟叹倒不一定就悲观,甚至从中反倒能引发对光阴的珍惜,对人生的重视。譬如对人生中的“病苦”,多琢磨一下,就不一定只感到烦恼。我今日灯下读书,看到清朝初年一位大和尚破山海明的一则书简,其中说到,对于病痛“人谓之苦,我谓之乐。……胡不闻‘病为良导’,上古圣贤三日无病,祈祷求病,无非要人觉此有限身心,不作千季计耳。身世尚幻,况其他为?”这是个很有趣的提法。他说,得了病,能得到两点启示:一是生命有限,没有成百年上千年的余地,所以该做点有意义有价值的事;二是自身都靠不住.说完就完,对身外之物又何必争不够、恋不尽、放不开?这样看来,病便没有白得;没病还想求病呢! 前几日,我也是“四大不调”,牙疼要命,请一位医术高超、医德高尚的大夫为我调治。他是我的忘年之交,也是《佛教文化》的热心读者。他一边治病,一边和我谈《佛教文化》。忽问一句:“照这样办下去,能不断有新内容么?”我莞尔一笑,感谢他给我提了醒,也请他放心:只要有人生,便不愁没烦恼;只要有烦恼,便不愁没有醒悟后的愉悦。这也像活着就难免生病,从病中解脱全靠自己的悟性一样。恰巧,本栏不但曾发表过几篇论病的妙文,本期刚好又有两位谈病的高人,奉与读者一阅。

一位不能被遗忘的书法家——纪念书法家刘永德先生

国庆期间,记者重游太原晋祠,美山美水让人留连,美花美草令人陶醉,美建美字令人难忘。当看到晋祠三绝之一难老泉中有一石舫上的“不系舟”、“鱼沼”、“飞梁”等字时,那遒劲有力、清健秀雅的字迹,让我想起我的一位老同学刘定文的父亲——著名书法家刘永德。

苦恋

我曾写过一篇散文,说四十男儿可立地成佛。人活到四十多岁的光景,便自以为可以渐悟东坡先生“心似已灰之木,身如不系之舟”的境界。现在想起来不过是一种无奈,宛若稍有春意便会生绿,偶来顺风便欲张帆。我想。

不系之舟

我希望你是只不系之舟在哪里都是暂时停留

知识与智慧之书

认识曾敏之先生多年,一向饮佩其文史知识丰富,兼工诗文.近得曾老的文集《春华集》、《温故知新》,重读了曾老的一些小品,也可以说温故而知新.曾老治学,从新文学进入古典文学,兼及史学,他又是阅历甚丰的报人,我读其文章,爱其辞笔雅健,而意理深刻.书中有他对时代社会的评论,有他多年累积的人生智慧.曾老喜欢旅游.《谈游历》一文先述古今中外一些旅游的情事,然后说旅游对他个人的好处,对他个人的意义:要体验“路漫漫其修远兮”,要领略“泛若不系之舟”的意境,要印证“人生到处知何似,恰似飞鸿踏雪泥.泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西”的哲理,非出游就难于取得,所以“行万里路”是很有必要的.上面他引述的诗文,呈现了人生不同的情态,而都与“行”有关.近年流行“深度旅游”一词.曾老之游,诚然是有文化深度的游历.去年曾老游山东,所到之处,都有题咏.曾老对“人生这本书”,翻读到哪里,都写下批语,其随笔杂感,就像钱钟书先生所说的,“写在人生边上”.他谈好名、论知足、谈逆境,却真是写到人的心里.