论戊戌维新时期的不缠足会

在发起和推动不缠足运动中,维新派十分重视不缠足团体的建立和发展。与其创建的政治性、学术性团体不同,不缠足团体是以劝导妇女不缠足为其要旨的,是由农工商士绅各阶层广泛参与的民间性团体,其规模较前者要大得多,在分布上更是呈现出一种基层化、区域化的特点。作为近代妇女解放运动中出现的新生事物,不缠足团体尽管有其种种的不成熟性,但对妇女解放运动所产生的影响是不可抹杀的。

晚清不缠足会的特点:会员之间子女互通婚姻

晚清不缠足会抓住缠足的原因之一婚姻问题,实行会员之间子女互通婚姻,在当时开了新风气,具有鲜明的时代特点。

身体的革命与权利的表达——由《贵州不缠足会条约》谈起

缠足是我国千年陋习,清末民初维新派发起了不缠足运动,其影响波及远离京城的贵州。不缠足运动的开展体现了身体的革命,对中国近代史影响深远。《贵州不缠足会条约》体现了国民人权意识的觉醒,对其考察表明:不缠足运动不仅是民权的表达,更深意义上是国权的表达,是"国富民强"理念通过女性身体革命的表达,是满汉平等之政治诉求的体现,是社会转型期国家文明的标志。但是,由于"历史惰性"和民俗的传承性,不缠足运动的社会成效不大。

贵州不缠足会条约

缠足原女子所共苦,特相习成风,非此必碍婚配。此约本意,实为同约人可互相婚配,不致受缠足之累起见。入约之女,在八岁内,未许字者,虽已缠足,一律解放;八岁外,听其自便,以后亦不得加力缠裹;已许字者,听夫家作主。入约时,未逾十岁之男,无论约内约外,均可联婚,惟不得娶缠足之女。

康广仁与上海不缠足会关系探析

康广仁作为戊戌六君子之一,与不缠足运动有着重要的关系。在幼时,康广仁深受其兄康有为的影响,便反对缠足,并协助其兄发动不缠足运动。到了成年时,康广仁不仅参与了上海不缠足会的成立,并将其进一步发展到澳门,扩大不缠足会的影响力,促进女性解放。

戊戌变法时期的不缠足会

在近代民族危机中,以康有为、梁启超为首的维新派出于强国强种的理念,组织不缠足会,力图废除缠足陋习,本文对不缠足会兴起背景、成立经过、运行情况、活动特点等方面对进行分析,指出不缠足会是新式公益社团,但仍保留传统社团的诸多元素,是近代社会转型中的特殊产物,阶级力量的弱小,缺乏官府的支持,决定了不缠足会只能如昙花一现。

论戊戌维新时期的不缠足会

在发起和推动不缠足运动中,维新派十分重视不缠足团体的建立和发展。与他们创建的政治性、学术性团体不同,不缠足团体是以劝导妇女不缠足为其要旨的,它是由农工商士绅各阶层广泛参与的民间性团体,其规模较前者要大得多,在分布上更是呈现出一种基层化、区域化的特点。作为近代妇女解放运动出现的新生事物,不缠足团体尽管有其种种的不成熟性,但对人的近代化和妇女解放运动所产生的影响是不可抹杀的。

晚清湖南乡村社会组织与社会动员

晚清社会处在从传统到现代的转变过程,与城市社会相比,乡村社会相对稳定,但并非变动不居,因此晚清湖南民间乡村社会组织与其他区域一样,以血缘为基础的家庭、家族、宗族、村落等社会组织处于分化与化解之中;都甲、保甲、义学、义仓等亦官亦绅或官方倡办的社会组织也产生了危机感。

略谈清末的不缠足运动

据考,妇女缠足始于唐朝或五代,到了清朝,这一残害妇女的恶俗已根深蒂固。十九世纪末,以康有为为首的资产阶级维新派开展了不缠足运动,并使之成为维新运动的一个组成部分。1882年—1895年是不缠足运动的发轫阶段。1882年底,康有为与区谔良在广东南海县创立了中国第一个不缠足会,规定入会者必须保证家中妇女不裹足。后因康有为外出讲学,此会渐散。这一阶段,参加人数较少,但它的影响却很大。1895年—1898年是不缠足运动的发展阶段。1895年,康有为、康广仁在广东再度提倡不缠足,成立“粤中不缠足会”,其两个女儿康同薇、康同壁带头不缠足,使得“粤风大移”。1897年4月,康有为、梁启超、谭嗣同在上海以《时务报》

近代妇女解放的先声——浅谈戊戌变法时期的不缠足运动

如果我们把中国封建社会比作一个等级森严的塔,那么被压在这座塔最底层的就是广大的中国妇女。几千年来,在古老广泰的华夏大地上,封建的政权、神权、族权和夫权,象四条巨大的绳索紧紧地束缚着广大妇女,使她们处于窒息、愚钝和卑贱的悲惨境地。而强迫妇女缠足,则为世界历史所仅见,中国妇女因缠足所受的痛苦和摧残,在人类历史上也是骇人听闻的。

《大公报》与清末不缠足运动

1902年6月17日,《大公报》在天津创办。其创办人英敛之是一个具有维新思想的进步知识分子,他办报的目的就是:开官智、开民智、开女智。该报在创刊号中就强调"本馆以开风气、牖民智为主义",体现了《大公报》

学会组织与康梁维新派的西学传播

甲午战后至戊戌维新运动时期,西方科学文化在中国的传播进入了一个新的历史时期。这一时期西学传播的主体是知识界,即以康有为、梁启超、谭嗣同、严复等为首的维新派。他们是新观念、新思想、新知识的倡导者。他们当时充分运用了报纸、学堂和学会等新型传播媒介,积极宣传西方资产阶级新学,致使西方资产阶级的思想与观念在中国得到了传播。本文主要探讨学会组织与维新派传播西学之间的关系,以及学会组织在西学传播过程中所起的作用等问题。

裹足恶俗的戒除是戊戌革新运动的社会成果

在戊戌革新运动的社会成果中,不可忽视的是:妇女裹足(亦称缠足)恶俗开始扭转,和在此问题上传统观念逐渐转变,并被整个社会所接受。 (一) 妇女裹足,是中国历史上特有的顽固恶俗。其涉及地域之广,卷入人数之多,持续时间之长,为害之烈,影响之坏,为中国历史上恶俗之冠,在世界风俗史上也是罕见的。随着裹足恶俗的形成,中国传统观念中的落后愚味性在这个问题上得到相应的反映,

湖南维新运动中的移风易俗

维新变法时期,湖南维新资产阶级知识分子利用《湘学报》、《湘报》揭露了缠足、吸食鸦片、蓄留辫子等封建恶习给人们带来的种种危害,大力提倡移风易俗,并身体力行,成立了不缠足会和延年会等风俗改良团体,在当时湖南产生一定的影响。

晚清报刊媒介对移风易俗运动的推动——以戊戌维新时期的《湘报》为例

湖南维新派创办的《湘报》,通过刊载抨击缠足、吸食鸦片等恶风陋俗之害的文章进行舆论引导,还发布风俗改良团体成立的各种告示,报道各地移风易俗的相关情况,从言论、组织等方面有效推动了湖南移风易俗运动的开展。《湘报》凭借其较大的发行量,扩大了移风易俗的影响范围,在当时湖南产生了一定的影响。

试析孙诒让在清末妇女解放中的作用

孙诒让是一名经学大师,同时又是一位具有远见卓识的教育家和一位致力于妇女解放的实干 家,他首创中国不缠足会,在浙江兴办女学的业绩,都起到了开风气之先的作用,至今对当代社会的妇 女问题仍有借鉴和启迪作用。

戊戌维新运动上下限新论

一、正名篇 戊戌维新运动与戊戌变法,在前此的有关史学论著中,几乎形成这样一个等式:戊戌维新运动=戊戌变法。我认为,这是称谓上的不规范,概念上的相互含混。 在划分阶段上,史学界一般的看法是把1895年作为这一运动萌生、发轫的契机,认为它是在当时民族危机空前严重的形势下,以康有为代表的维新派发动的爱国救亡运动,而其标志是他于这年4月在北京联络各省1300余名举人、并领头发起的有名的“公车上书”。

清代湘粤联系与近代湖湘文化

本文通过对清代特别是鸦片战争前后湖南与广东的经济贸易和文化交往的分析,说明西方文明通过广州这个门户入中国。导致斯的思想、新的文化、新观念直接冲击湖南古老的思想文化传统,引起湖南人思想观念、价值观念乃至生活习俗的改变。随着经济、文化的繁荣,致使湖南近代的有识之士成批走出湖南,甚至走向世界,终于创造了令人瞩目的成就。

对近代风俗改良团体的考察

最近,不少城乡出现了一些诸如“红自喜事理事会”、“民俗协会”之类的群众团体。这些民间组织,在破除旧俗,树立新风,建设社会主义精神文明的活动中,正在发挥积极作用。这一新生事物值得提倡和推广。在我国近代史上,特别是清末民初时期,也曾出现过许多这样的团体,本文拟对这些团体作一番简要的考察,总结其经验教训,以便为今天的人们提供一点借鉴。