平原的密码(续前)

“谏诤体系?那是什么?”我好奇起来。“这是孔子老人家说过的一段话。”将军说,“孔老先生说,如果天子有诤臣七人,就算天子昏愦,也不会失去天下;如果诸侯有诤臣五人,就算诸侯昏乱,国家也不会灭亡;如果大夫有诤臣三人,哪怕大夫昏庸,也不会失去食邑;如果士人有那么一两个诤友,那么美好的名声终生都不会离开;如果父亲有个诤子,他就终生不会陷入不义。所以,面对不义,儿子必须规劝父亲,臣子必须规劝君主。只要面对不义,就要规劝。绝对地顺从父亲,怎么可能称为孝呢!这就是我们的谏诤体系。”

反省两种不义的根源 荡子比喻释义

在耶稣的时代,税吏通常被视为不忠不义之人,他们为罗马人服务,对商人敲诈勒索。耶稣出于他爱的本质和救赎使命,接纳这些生活上有污点的人,与他们做朋友,一起吃喝,为他们讲授天国的道理。法利塞人和经师却不能接受耶稣的做法。他们与世俗保持距离,为了信仰上的纯洁,拒绝与有罪的人来往。

龙头老太(续前)

唐刚又对收款小姐说:“求求你,你真是个好人,请你帮忙帮到底吧,查查那张银行卡到底是谁的。不然,人家代我们付了医药费,我们感谢也不好感谢,奉还也不好奉还,那不是变成不仁不义、不知好歹的人了吗?小姐替我们想想,那样我们不是太不懂事了吗?”

论中国古代的仇富心理

仇富心理及其表现是中国古代社会阶级矛盾与对抗的一种集中体现 ,影响巨大。本文主要从社会心理学与政治经济学相结合的角度 ,以中国古代人治的社会制度必然产生的权力失控与权力滥用为切入点 。

《小鲍庄》中的道德景观

以反讽式基调描写最后一个仁义之子之死的《小鲍庄》,对于王安忆而言,既是偶然本天成的写作,也是深层发现下的必然所得。认识这一点是理解《小鲍庄》的前提,因为要对文本展开探询性思考并挖掘潜藏其中的道德之思,首先就要明确该文本写作的成因。

美国“反恐战争”中的六个悖论

“911”事件爆发后,美国旋即发动声势浩大的“反恐战争”。阿富汗战争、伊拉克战争表明,美国“反 ·恐战争”中充满着正义与不义、文明与野蛮、人道与霸道、反恐与助恐、团结与分裂、胜利与失败六大悖论。在反对国际恐怖主义的过程中,这些悖论令人深思、警醒!

刘建封:长白山人参故事的第一搜集人

本文分析了4篇长白山人参传说故事,令人想到得山参的神秘性、偶然性,对贪心、不义的惩罚,教人向善,不要伤良心。

“道德绑架”实为伪道德

日前,道德绑架现象时有发生,甚至是愈演愈烈,已然成为人们社会生活领域的一个新问题。用道德＂绑架＂道德,本身就是一种不道德的表现。＂道德绑架＂行为亦善亦恶,是一种善恶共在的行为,具有公开性、弱强制性、善恶共在性的特征。

报刊：怎样跳出怪圈？

报刊：怎样跳出怪圈？四川联合大学中文系黄玉顺报刊无不渴求有可观的发行量。发行量上不去，难以吸引广告客户；拉不到广告，难以提高经济效益；效益不高，难以增强经济实力；实力单薄，难以支付较优厚的稿酬，稿酬太低，难以抓到好稿；稿件质量平平，难以争取读者；读者...

《圣经》蕴藏的治妒生命元素探析

再没有一种人类性情像嫉妒一样被描述为"骨中的朽烂",《圣经》所给出的治妒良方是真理认知与灵性信仰紧密契合的过程:认识嫉妒的邪恶性,痛悔转向良善的上帝;认识嫉妒的偶像崇拜真相,转而敬拜上帝;知道嫉妒渊源于魔鬼的智慧,转向真智慧耶稣基督;治妒的关键是与上帝和好;律法下羡慕嫉妒恨,基督的恩典才能感召我们彼此相爱彼此祝福;上帝的应许带给我们胜过嫉妒罪恶的能力;治妒需要基督的爱;治妒尚需我们进到上帝面前从他的眼光看人事物;治妒需要经历先拆毁后重建的过程,坚决彻底剁掉嫉妒怨恨的"罪胎",需要基督的灵重建我们真实的安全感。治妒实质上是一种生命的改变过程,这个改变过程围绕着那位道成肉身的救赎者耶稣基督。

现实人类的利益是规避和消解不义的正义标准

社会生活中有许多不义,不义是人类特有的现象,不要企望根除不义,人们企图根除不义的努力曾导致了更多的灾难和不义。规避和消解不义的正义方式是它们必须符合现实人类的生存和发展,正义要求向前看,原谅和宽恕有时是更好的方式,更符合受害者和整个社会的利益。处理不义的措施不能导致新的不义,不能带给受害者新的痛苦,更不能使不义在更大范围上泛滥。

网络传销式炒股说明了什么?

在虚拟经济领域表面上缺少流动性而实际并不缺少流动性的今天,由于国家正式开放的深沪股市按其规律还在调整,那些喜欢不义之财又惯于以欺诈手段敛财的人,还真能发挥他们的邪恶才智。

唐朝几个违法乱纪的秘书

政事堂是唐朝宰相议政和办公的地方。在政事堂工作的秘书人员人数众多,他们中产生了不少杰出人物,但也有极少数人成了古代秘书队伍中的败类。如代宗朝的主书卓英倩、李待荣;德宗朝的主书滑涣和敬宗朝的书令史汤鉥,就是这类人。 卓英倩、李待荣是宰相元载执政时进入政事堂的。在肃宗朝,元载就担任了宰相,代宗时他继续为相。他与宦官李辅国相勾结,为政贪横,贿赂公行,奢侈荒淫。李待荣、卓英倩也学元载的样。

要防止“以标谋私”

谈起"以权谋私",几乎众所皆知是指利用权力谋取私利。要说"以标谋私",有些人特别是行外人士大惑不解。其实,"以标谋私"与"以权谋私"大同小异,都是以损公肥私为特征,以捞取不义之财为目的。目前,我国机电设备、政府采购、土建、外贸等各类招标代理机构,随着改革开放形势的发展和社会主义市场经济机制的不断完善,逐渐多起来了,把招标业务开展得风风火火。一些业主自行招标,自我操作土建施工或机电设备采购,以期满足自我需要。从总体上看,人们对专职招标代理机构或者业主自行招标,都给予了较好的评价。认为此举为规范招标投标行为,维护市场竞争秩序。

《水浒传》中的宋江形象分析

《水浒传》是中国四大名著之一,作者塑造了108位栩栩如生的英雄义士。其中宋江贯穿于《水浒传》各个环节中,他是《水浒传》核心人物,同时他也是一个褒贬不一,被历代学者所争议的对象。有人说他仗义疏财、忠义双全;也有人说他心狠手辣、不忠不义。那么他到底是个什么样的人?

光武帝独出心裁的封爵之赏——“不义侯”

光武帝刘秀经营河北时,一度倚重为"北道主人"的渔阳太守彭宠起兵造反,对刘秀的"中兴"之业形成冲击。彭宠被其家奴子密所杀,光武帝得以消除心腹之患。光武帝给予弑主家奴以"不义侯"的特殊封爵,本是经略天下者的权宜之计。"不义侯"在制度史上的意义是:其一,以列侯之名号,表达含有政治贬斥的涵义;其二,列侯爵号与封邑地名无关,实际上呈现的是"列侯虚封"的新格局。"不义侯"爵赏在政治史与政治伦理史上产生了深刻的影响,后人对之有仿效、有贬议,从而成为意蕴深厚的文化符号。

墨子战争观论略

历代治墨学者都认为墨子“非攻而不非战” ,理由是墨子“非‘攻’而颂‘诛’”。然而“春秋无义战” ,所谓“诛”只是古代“圣王”之事 ,因此 ,文章认为墨子反对当时的一切战争。至于墨子主张并实行的对“攻战”的防御和抗击 ,只是他反战思想的具体实践和表现形式。无论从他的思想理论体系分析 ,还是从他的社会实践活动考察 ,他都是反战的。他拒绝暴力、力主和平的伟大的人道主义精神 ,在当代更显现出灼人的活力 ,放射出夺目的光辉。

我看公款吃喝

公款吃喝这个东西邪门得很,似乎治不了?这使笔者从前年起,很少再说与它作对的话,寄望于:多行不义必自毙,由它去吧,看它吃喝到几时。可是读了今年《社会》第9期上安智女士的信和《社会》编辑部诸先生的热血言论后,心不禁又动了,想参加一下这个“公款吃喝大讨论”。

墨子战争观论略

历代治墨学者都认为墨子“非攻而不非战”,理由是墨子“非‘攻’而颂‘诛’”。然而“春秋无义战”,所谓“诛”只是古代“圣王”之事。因此,本文认为墨子反对当时的一切战争。至于墨子主张并实行的对“攻战”的防御和抗击,只是他反战思想的具体实践和表现形式。无论从他的思想理论体系分析,还是从他的社会实践活动考察,他都是反战的。他拒绝暴力、力主和平的伟大的人道主义精神,在当代更显现出灼人的活力,放射出夺目的光辉。