敢为人先与不耻最后

对鲁迅先生的两段名言,我早就十分欣赏,但又有点猪八戒吃人参果,食而不知其味。这两段夫子之言是: “譬如吃东西罢,某种是毒物不能吃,我们好像全惯了,很平常了。不过,这一定是以前有多少人吃死了,才知道的。所以我想,第一次吃螃蟹的人是很可佩服的。

要争当最先,更要不耻最后

文题阅读下面的文字,根据要求作文。鲁迅在他的《最先与最后》一文中写到:“既是‘不为最先’,自然也不敢‘不耻最后’,所以虽是一大堆群众,略见危机,便纷纷‘作鸟兽散’了。如果偶有几个不肯退转,因而受害的,公论家便异口同声,称之曰傻子。”在文中,他还以“观看运动会比赛”为例写道:“我每看运动会时,常常这样想:优胜者固然可敬,但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者,乃正是中国将来的脊梁。”

取今鉴古 别立新宗——略谈中外文化冲突中的借鉴和创造

自从鸦片战争之后,我国逐步沦为半封建半殖民地,同时参与了现代世界的广泛联系之中。面对帝国主义列强的侵略、压迫,中国人民为求得中华民族的生存、发展进行了艰苦卓绝的斗争。与此相适应,我国文化思想界产生了中外文化思想的冲突。就在这一文化背景上出现了鲁迅在《文化偏至论》中所总结的三种不同的思想潮流。一是复古,即以“尸祝往时,安弱守雌。

鲁迅杂文对我国传统文化的吸收和创造

目前,全国各地都在举行《鲁迅与中外文化》的学术讨论。这是深入研究鲁迅的新开拓。我们既要看到鲁迅受外国先进思想和文化积极影响的一面,更应明确认识他的思想和作品是植根于有几千年历史的中华民族这块大地上的。鲁迅是受民族文化传统所哺育、而又对发展民族文化传统作出伟大贡献的炎黄子孙。我想就鲁迅留给我们的最宝贵的精神财富——杂文,将我这几年的学习心得,谈几点意见。

鲁迅与现代体育文化

鲁迅与现代体育文化李翅鹏（杭州大学）传统体育文化的误区是：“四肢发达，头脑简单”。现代体育文化的核心是：“平等参与”，“更快、更高、更强。”鲁迅是中国文化革命的主将，在他光辉的一生中，从实践到理论诸方面，给我们留下一份极其珍贵的体育遗产，为我辈弘扬体...

鲁迅谈读书方法

“鲁迅先生是中国文化革命的主将,他不但是伟大的文学家,而且是伟大的思想家和伟大的革命家”,鲁迅先生是一位“有学问的革命家”。他一生孜孜不倦的追求真理,辛勤读书,献身祖国,钻研学问。他所以能成为一代文化巨人,主要是由于他具有先进的世界观、战斗不息的革命精神和崇高的革命品质,还和他永远手不释卷的学习精神是分不开的。用先生自己的话来说“我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的”

鲁迅前期的社会改革思想

在鲁迅留给我们的丰厚遗产中,社会改革思想是一个重要组成部分。无论是他早年对建立“人国”①的呼唤,前期他对开辟“第三样时代”②的号召,还是后期他为“无阶级社会”③的实现而奋斗,热情渴望中国社会的改革,积极倡导改革,坚决和反改革者斗争,这一思想和行动象一根红线贯穿于鲁迅光辉的、战斗的一生。本文着重对前期鲁迅的社会改革思想作一初步考察。

鲁迅道德教育观初探

鲁迅先生在论及道德教育问题时,曾多次公开提倡“野性”和主张对青年施以“野兽式教育”。但是,由于“四人帮”一伙对鲁迅研究的干扰破坏造成的严重思想混乱,至使不少同志对鲁迅确曾提倡“野性”这一事实至今不能正视,甚至产生误解。其实,鲁迅提倡的“野性”不仅不能与“四人帮”鼓吹的“头上长角、身上长刺”混为一谈,而且惟此正表现出鲁迅先生对青年道德教育问题的卓识远见。提倡“野性”,是鲁迅的一贯主张,是其整个道德教育观的精髓和核心,只有首先对这一问题求得科学的正确的理解,才有可能进一步全面探讨鲁迅道德教育观。

班级口号的作用与运用

班级口号的作用与运用天津大港一中张万详口号是“为达到一定目的，实现某项任务而提出的有鼓动作用的简练明确的语句”。巧妙、准确地运用班级口号，是班主任开展班级工作的好助手。口号具有导向、激情、砺志、凝聚和规范等多种功能。导向功能。班主任在管理班级的过程中...

鲁迅对尼采思想的吸取

真的,人是一条不洁的河,要是大海,才能容纳一条不洁的河而不致自污。——尼采《查拉图斯特拉如是说》鲁迅的思想博大精深,犹如汪洋大海,汇集了百川千流。探其思想渊源,可以发现有一条河汇入其中,那就是尼采。尼采是19世纪末20世纪初一个资产阶级思想家,鲁迅是一个无产阶级思想家,

议论文阅读

考点说明对初中生而言,应能“阅读简单的议论文,区分观点与材料(道理、事实、数据、图表等),发现观点与材料之间的联系,并通过自己的思考,作出判断。”(《语文课程标准》) 对议论文阅读能力的考查一般有: 1.中心论点和分论点的提炼、判定; 2.对议论文论证基本结构的把握; 3.论据的判定、排列与论点的关系; 4.判断论证方法及其作用; 5.体味议论文的语言特点。

中国传统文化内部的竞争问题

在当前进行的关于中国传统文化的讨论中,人们往往以孔子所谓“君子无所争”和中国传统文化的中庸调和思想为论据,笼统地否认了中国传统文化内部的竞争性。其实,这是对孔子有关论述的误解,更是无视全部历史客观事实而作出的片面论断。

中庸思维与改革开放断想

一关于中庸之道,“五四”以来可谓众说纷纭,见仁见智。尽管以鲁迅为代表的一大批激进的知识分子对之一直持强烈的批判态度,然而和学者的批判相比,传统却是强大的。作为一种重要的传统文化精神,中庸哲学至今积淀于中国人的意识和集体无意识中,并以其负面影响着改革开放中人的思维范型及行为模式。

鲁迅的优患意识和改革思想

鲁迅的优患意识和改革思想李煜昕纵观鲁迅的一生，他从学海军、学开矿，到改治医学，到从事文学，直到确认“改革最快的还是火与剑”，①最终接受马克思主义，无一不说明他是一个从优国忧民到救国救民的爱国主义者，无一不说明他正是以自己的行动实践着自己的改革主张．（...

论鲁迅“新”的文化思想的形成

毛泽东同志在《新民主主义论》中深刻指出,“鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向。”那么,什么是鲁迅的文化思想,他的“新”文化思想是怎样形成的,为什么他的方向,就是中华民族新文化的方向,这些都是值得我们深入探索的。重温毛泽东同志对鲁迅的崇高评价,他指出“鲁迅不但是伟大的文学家,而且是伟大的思想家和革命家”,就是从“鲁迅是文化革命的主将”着眼的;他赞誉鲁迅是“

试论鲁迅关于培养“完全的人”的教育思想

任何社会的教育都有鲜明的目的性,因为教育是一种社会现象,它为一定的社会政治和经济服务。教育目的是一切教育工作的出发点,也是一切教育工作的落脚点;教育目的愈明确,教育工作就愈有成效。 鲁迅所提倡和从事的教育工作,有着鲜明的教育目的。培养“完全的人”,便是鲁迅提出的教育目的,也可以说是教育目标。早在一九一八年,他就明确地指出过:“生了孩子,还要想到怎样教育,才能使这生下来的孩子,将来成一个完全的人”(《热风·随感录二十五》)。这便是鲁迅关于教育目的的主张。

鲁迅对中国古今思想家伦理思想的继承

鲁迅是主张“拿来主义”的,他的这一主张,针对古今中外的一切文化遗产,当然也包括传统伦理思想遗产在内。鲁迅作为一个思想家,在伦理思想方面所接受的影响是多元的,既有西方资产阶级的进步思想,又有我国传统道德思想的精华,这些影响加上鲁迅在战斗实践总结出来的思想理论,才构成了鲁迅丰富的伦理思想体系。

鲁迅与体育——纪念鲁迅诞辰百周年

毛主席称:“鲁迅在中国的价值,据我看,要算是中国的第一等圣人。孔夫子是中国封建社会的圣人,鲁迅则是新中国的圣人”。值此纪念鲁迅诞辰百周年之际,读点鲁迅的著译,参看鲁迅研究的文献,写篇鲁迅与体育的心得,和同志们共同探讨,不当之处请指正。三味书屋外的课余兴味鲁迅,1881年诞生于浙江绍兴城。鲁迅儿少时代在这里度过。那时期,中华民族内受清皇朝的统治,外遭帝国主义入侵,社会上资产阶级改良主义思潮勃兴,鲁迅当时受的是封建教育,在私塾里,整天就是写字、对课、背书。

最先与最后

《韩非子》说赛马的妙法,在于'不为最先,不耻最后'。这虽是从我们这样外行的人看起来,也觉得很有理。因为假若一开首便拼命奔驰,则马力易竭。但那第一句是只适用于赛马的,不幸中国人却奉为人的处世金针了。中国人不但'不为戎首','不为祸始',甚至于'不为福先'。所以凡事都不容易有改革;前驱和闯将,大抵是谁也怕得做。

最先与最后

《韩非子》说赛马的妙法,在于“不为最先,不耻最后”。这虽是我们这些外行人看起来,也觉得很有理。因为假若一开头便拼命奔驰,则马力易竭。但那第一句是只适用于赛马的,不幸中国人却把它奉为为人处世的金箴。