遂昌县2012—2014年婚检不自愿原因分析

目的了解参加婚检的男女适婚对象婚检意愿情况,分析不自愿婚检原因。方法向遂昌县2012—2014年参加婚检者发放婚检机构设计的调查表。统计分析其婚检意愿及婚检知识获取途径,不自愿婚检的原因、学历职业地区分布情况。结果 6599人中完全自愿参加婚检仅13.2%,即使经过宣教后仍不自愿有3022人(45.8%)。不自愿婚检原因中,认为有年度健康体检和已经怀孕不需要婚检所占百分比最多;中学水平者不自愿婚检率最低,机关事业单位、企业员工与常住城镇者不自愿婚检率较高。从民政结婚登记处宣教获得婚检及相关知识率最高。结论婚检人群的婚检意愿明显不足,需要从多方努力提高婚检对象的婚检意愿。

小品：志愿不自愿

人物：李日天、张机灵、肥肥。（三人均为初三学生） [幕启：李、张、肥三人分坐呈等边三角形的三个顶点，作冥思苦想状。 [扩音器传来校长的声音：“初三毕业班的同学们，报高中志愿的工作一会儿就要开始了。你们和自己的家长研究商定以后。要当机立断。我们一定尊重你们的选择。但是，我们挽留大家，特别是留住好学生的态度也是坚决的．现在我们学校在同类学校的排名中虽然不是名列前茅，更不能与冠百中学媲美。但三年以后，我们一定把你们送进重点大学。请相信我们吧!”

二阶意欲与欲望的冲突

在《意志的自由与人的概念》这篇文章中,哈里·法兰克福提出了人的本质在于二阶意欲的理论,二阶意欲为我们理解欲望的冲突提供了关键的概念工具。我们运用二阶意欲这一概念表明,欲望的冲突并非是出现在人们心中一阶欲望之间的冲突,而是关于一阶欲望的二阶意欲的冲突。基于这一论断,我们论证,由于误解了欲望冲突的本性,使得法兰克福提出的人的本质在于二阶意欲这一理论所依据的对于不自愿的瘾君子和所谓放浪者的分析是错误的,进一步,法兰克福在深化上述文章所提出的观点时,对涉及欲望冲突的现象做出了错误的描述。

论社会整体视角下的分配正义

在分配正义问题上存在各种不同的观点,平均主义否定了效率,自由至上主义则否定了公平,这些观点之所以不正确,就是因为它们只是从某个社会群体的视角看问题,而不是从社会作为一个有机体的视角看问题。问题在于,正义不是某个利益群体的概念,它是社会有机体平衡发展的概念。从社会作为一个有机体平衡发展的视角看,分配的正义观一面要坚持效率优先原则,另一面也要坚持弱平等原则,只有坚持效率优先原则,才会有公平,只有坚持弱平等原则,才会产生效率,它是效率基础上的公平与公平约束下的效率。

亚里士多德对道德责任的思考

道德责任问题是伦理道德研究中的首要问题,而亚里士多德的思想和文献又是思想史上研究伦理道德理论的最重要资源。有些学者批评说亚里士多德对道德责任的理论问题百出。在《尼可马可伦理学》和《修辞学》等原始文献中,亚里士多德虽然没有专门和系统化地论述道德责任,但是他通过道德行为之自愿与不自愿的考察,深入解决了评价和判断道德责任的前提根据是什么的问题;他还通过对构成道德行为之性格因素中主观原因与客观原因相互关系的辨析,深入解决了人为何要对自己的性格承担道德责任的问题。

亚里士多德论混合行动

大多数当代学者认为,亚里士多德《尼各马可伦理学》3.1中所谓的"混合行动"实际上是自愿行动,例如在遇到风暴时将船上承运的货物抛入大海以求平安。然而,在《尼各马可伦理学》5.8和《优台谟伦理学》2.8中,亚里士多德将与之相关的被迫行动归为不自愿的行动,这一分类和上述当代解释之间存在着理论张力。本文通过考察上述不同文本和重构相关行动哲学框架,试图论证亚里士多德在《尼各马可伦理学》3.1中对何为混合行动给出了从理论上看更为有力的解释:它以一种包含特定道德立场的自愿性概念为根基,而不依赖于亚里士多德在其他场合对人类行动的本体论解释。本文还试图论证,这一非本体论的自愿性概念可以帮助我们更好地理解阿伽门农在奥利斯所面对的一类道德困境。