近代广东女子的独身现象:自梳和不落夫家

在中国传统社会中 ,女性价值在于照顾公婆、生儿育女 ,女性角色是贤妻 (媳 )良母。然而 ,近代广东珠江三角洲的妇女有的采用“自梳”方式 ,终生不婚 ;有的出嫁后“不落夫家” ,拒绝与丈夫同居 。

一个“不落夫家”壮族社区的生育分析

以往相关研究认为,“不落夫家”习俗可以起到抑制生育的作用。本研究通过分析广西壮族自治区田东县立坡屯这个“不落夫家”壮族社区的原始人口资料发现,该地区妇女的生育状况与其他地区相比确有显著差异,主要表现在:妇女虽早婚,但早育者较少;妇女多孩生育问隔期比较长,且随着年龄的增长及生育孩子数量的增加而缩短;总和生育率与人口出生率也处于较低的水平。这可能是“不落夫家”习俗及地理条件、食物结构、经济水平和社会环境等多因素综合导致的结果。

论原始社会世系嬗变过程中"种"的争夺

从"产翁制"、"不落夫家"、"审新娘"等民俗以及舅权的产生、姓氏的演变几方面阐明了男女两性围绕血统之争曾经经历了一场持久而激烈的斗争。男性对于自身在创造生命方面具有与女性同样的价值的发现和确认是父系制建立的前提和基础。

罗平布依族婚恋歌谣与婚俗

云南罗平布依族代代传唱的婚恋歌谣数量多、内客丰富 ,是研究罗平布依族婚姻习俗的珍贵资料。它不仅反映了该民族早期的“兄妹婚配”血缘婚姻形式 ,还反映了流传至今的“不落夫家”奇异婚俗 。

《旧唐书》标点正误一则——兼释“宜弟”

中华书局版《旧唐书》卷四十一《地理四·邕管·贵州》有“乌浒之俗:男女同川而浴;生首子食之;云宜弟,取妻美让兄;相习以鼻饮”。其中将分号标在“云宜弟”之前,则“宜弟”乃“取妻美让兄”之谓.这种理解,笔者认为是不正确的.“宜弟”究竟为何义?《墨子·节葬下第二十五》云:“昔者越之东,有(车亥)沭之国者,其长子生,则解而食子,谓之宜弟.”《墨子·鲁问第四十九》云:“楚之南有啖人之国者,其国之长子生,则解而食之,谓之宜弟.美则以遗其君,君喜则赏其父,岂不恶俗哉!子墨子曰:‘虽中国之俗亦犹是也’.”《后汉书》卷116《南蛮列传》载:“(交址)西有(口敢)人国,生首子辄解而食之,谓之宜弟.味旨则以遗其君,君喜而赏其父.取妻美则让其兄.今为乌浒人是也.”

儒教婚姻文化及其与异地非儒文化的冲突——以广东顺德的“姑婆屋”和纳西族的“殉情”为例

儒教婚姻文化与异地非儒文化的冲突表现 :一是儒教地位的确立及其影响 ,儒教的坚固的地位是由于它的政教不分所决定的 ;二是儒教婚姻文化的特征 ,即他主性、男尊女卑 ,其目的是繁子孙、广家族 。

苗族试婚制度初探

苗族试婚制度初探潘世仁苗族的婚姻习俗，内容丰富，绚丽多彩。本文仅从苗族婚俗中有关试婚制度形成的社会基础、发展规律、社会功能和缺陷提出肤浅认识，就教于方家。一、以感情试验为目的的苗族试婚制苗族试婚，即在确立婚姻关系之后的一段时间内，男女双方虽成了夫妻，...