读“三不欺”和“四不贪”有感

"三不欺"是<史记>中记载的三种不同的执政方式,即"子产治郑,民不能欺:子贱治单父,民不忍欺;西门豹治邺,民不敢欺.""三不欺"的治国方式虽各不同,但却是异曲同工,殊途同归,使地方得到了治理,政通人和."不忍欺"强调了道德在治理国家中的作用;而"不能欺"和"不敢欺"则强调了法律、制度在治理国家中的作用,完备的法律,健全的制度,能有效地规范人们的行为,即"君任察,则臣畏觉而不能欺,君任刑,则臣喂罪而不敢欺".

有感于“文官不贪财”

有感于“文官不贪财”段淑慧看过电视连续剧《苍天在上》很受感动，它是反腐倡廉的警世之作。该剧通过以代理市长黄江北为首的市委一班人，与以权谋钱的田副省长及其公子等恶势力在官场的较量，反映了我党反腐倡廉的决心．以震撼人心的艺术魅力深深打动了我、吸引了我。我...

孔子“欲而不贪”思想对廉政建设的重要启示

习近平总书记指出:“廉政建设是我们共产党人的历史使命,如果我们不能承担起这种历史使命,我们就会失去民心,就会被敌人找到进攻的缺口。”加强廉政建设,要善于从传统历史文化中汲取智慧。孔子“欲而不贪”思想就是非常宝贵的思想资源。

安阳原副市长受贿1570多万判15年老父曾忠告不贪

“一要能吃苦,能吃亏;二要不去贪,不去占.”这是安阳市原副市长张胜涛在走上仕途前,其老父亲给他的一句忠告.现在张胜涛还记得,但他却没有守住底线.9月11日,记者从驻马店市中级法院了解到,因利用职务之便,受贿财物达1570万元、美金1.1万元,安阳市原副市长张胜涛一审被判处有期徒刑15年,并处没收个人财产50万元.

不贪与慎独

古书记载：春秋时，宋国一人得到一块美玉，献于子竿，子竿坚辞不受。那人以为子竿不识货．便明确讲道：“这是宝玉啊!”子竿道：“你以玉为宝，我以不贪为宝，如果我接受了你的美玉，我们都失掉了自己的宝贝，不如各守其宝。”

饮“贪泉”而不贪的吴隐之

广州北郊的石门,有家喻户晓的"贪泉"。为什么称之为"贪泉"呢?却不是人人都知道它的典故。据房玄龄等撰写的《晋书》记载,早在魏晋时期,广州就以物产丰饶而著称:"包带山海,珍异所出,一箧之宝,可资数世。"广州刺史一职成了有利可图的"美差",成为官们"求补"的"肥缺"。赴任官员途经石门,饮泉水,到广州后便肆意搜刮民脂民膏,穷侈极欲,"前后刺史皆多黩货"。"黩货"者,贪污纳贿也。有人认为,这些人是喝了石门泉水,"怀无厌之欲",走上贪污纳贿之路的,于是便称这泉水为"贪泉"。晋安帝时,"朝廷欲革岭南之弊",便委派清官吴隐之出任广州刺史。吴隐之经过石门时。

不贪是“幅”

齐国的贵族庆氏倒台了,其财产由公室主持分给朝中要臣,晏婴应分得邶殿。但分给晏婴时,他拒绝了。有人问晏婴:'富者,人之所欲也。你为什么不想呢?'晏婴说:'庆氏为什么会亡?就是因为他老想满足求富的欲望。现在我如果接受分给我的邶殿,就是开始满足求富的欲望,离灭亡就不远了。如果真像庆氏那样灭亡了,自己的财产都保不住,分来的邶殿还能是我的吗?我不接受邶殿,不是反感、厌恶财富,而是怕失去财富。

从“不贪为宝”说起

据《左传·襄公十五年》记载:"宋人或得玉,献诸子罕,子罕弗受。献玉者曰:‘以示玉人,玉人以为宝也,故敢献之。’子罕曰:‘我以不贪为宝,尔以玉为宝,若以与我,皆丧宝也,不若人有其宝。’"这段话的意思是:宋国有人得到一块宝玉,献给子罕,子罕不受。献玉的人说,我让懂玉的人看了,他说这是块宝玉,所以我才敢献给您。子罕说,我以不贪为宝,你以玉为宝,若是我收了你的这块玉,我就没宝了,你把玉送给我,你也没宝了,不如你我各自留着自己的宝。玉在传统文化中是重量级的宝物,子罕面对一块宝玉,却丝毫不动心,视"不贪"为"宝",难能可贵。从此不贪被视为一种美德而广为传诵。不贪为宝成了一句成语,在历史上时时被提起。

儒家良医敬业思想刍议

良医诚意待人 ,就是以仁恕之道对待自己的病人。“俞、扁之门 ,不拒病夫”是儒理公正原则在医理上的体现。良医谦虚表现为学习别人的医学理论和临床经验 ,还表现为著述立说上的缺疑精神。医学、医识、医胆和医仁都源于从医人员的业精于勤。

营造快乐人生

大学生由于学习紧张，生活单调，就业压力大，人际关系难处，贫富差别悬浮，感情纠缠复杂，往往会生活在枯燥烦闷的氛围中，如何使自己生活尽量丰富多彩，享受生活，营造快乐，并让快乐伴随自己的一生，是每个大学生迫切期待解决的人生课题，也是所有教育工作者责无旁贷的神圣使命和社会责任。本文就此问题提出一些粗浅的看法，供大家参考。

先秦儒家廉洁思想及其时代价值发微

廉洁是中华民族的传统美德,也是重要的道德规范。先秦时期,“廉洁”一词的含义经历了从本义到引申义的演变过程,具有了特定的指向性内涵。在此基础上,儒家依据其内圣外王的人格理想,将廉洁分为道德维度和政治维度两个方面,而前者是儒家学子都应当具备的思想道德素质,需要我们在新时代大力弘扬。以先秦时期儒家学派孔子、孟子、荀子等思想家关于廉洁的论述为研究对象,可以发现他们的廉洁思想包含着基于“仁”的修己以敬、基于“义”的欲而不贪和基于“礼”的宁俭勿奢三个方面。先秦儒家廉洁思想在新时代有着重要的文化价值、教育价值和反腐价值。

弘扬中华民族传统美德

们中华民族，是一个具有５０００多年历史的文明古国。在５０００多年里，我国人民勤勤恳恳的生活在这块热土上，人们的好思想、好品德是举不胜举。下面举两个例子说明，供我们学习。一、子文秉公执法子文是春秋时期楚国的最高行政长官令尹（相当于现在的国务院总理）。有...

临财不苟 梅香如故

“临官莫如平,临财莫如廉。”这是汉代刘向的一句名言,意思是说身处官职一定要做到平正刚直;面对钱财一定要做到廉洁不贪。双峰县教育局局长匡梅初用这些古训作为自己的座右铭,他自1993年4月1日,走马上任双峰县教育局局长近3年来,共拒贿70多次,折合金额数万元。下面讲述几则他临财不苟的小故事。

孔子为政“五美”说与中国古代的财政——兼论税制上的任法令而坏制度

春秋时期,国家治理的基本理念,由原先的保证农业生产正常进行,转变为保证国家的财政税收。孔子论治政之"五美",而以"因民之所利"为宗旨,在政治上是极富远见的。"惠而不费,劳而不怨,欲而不贪",是孔子提出的国家治理的"国用"原则。其理据,即"百姓足,君孰与不足。百姓不足,君孰与足";其道义,即"节用爱人"。前者讲治政的事理,后者讲政治的正当性。但是,随着"国用"增加,国家以法令冲破制度对税率的规定,成为家常便饭;在实际的国家治理中,"因民之所利",越来越变得无足轻重。所以,从春秋以来,中国的统治者重税制的制定,却又不断地以增税的法令来破坏既定的税制,"总无名之暴征而立为常规",成为中国历史上税制演进之常态。

位高贵“知止”

汪金友在《前线》2017年第6期撰文认为,'知止'二字,出自老子的《道德经》。懂得满足,就不会受到屈辱;知道止步,就不会遇见危险。只有这样才可以平安长久。在这里,既有'知足',又有'知止'。而'知止'比'知足'境界更高一层。'知足'是知道满足。无论期望多大、得到多少,都可以接受。'知止'是知道停止。