《孟子》“市贾不贰”究竟该作何解?--附论“巨屦小屦”

对于《孟子·滕文公上》中“市贾不贰”一词,一般将其解为“市无二价”,即“市场上的价格没有两种”。该句的阐释是受东汉赵岐注的影响。针对于此,胡敕瑞先生通过考察传世文献和出土文献,提出了不同的观点,认为此句应解释为“市场上没有欺诈的价格”。但是从相关语境的文理寻绎、从先秦其他典籍的旁证以及基于语法结构的语义分析等,仍肯定此词应为赵岐所解之意。此外,由该段下文中“巨屦”“小屦”的语义分析可提出这样一个值得关注和思考的问题,即孟子独特的言说风格和话语特色会给阐释带来独有的难度,基于阐释史的历代注疏与原文之间也会有“误读”与错位。

对孟子“夭寿不贰”句之解读——以海德格尔《存在与时间》中的生存论思想为参照

孟子云"夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也",其中包含着"夭寿(生死)与命之间的关系"以及"修身立命"这两方面的问题。海德格尔《存在与时间》在时间的视域下,将此在解读为"向死而在",与言说"生生之大德"的儒者形成一种互补关系。命定的偶然性(个体的人必然有具体的实质限定)、必死性(有限个体必有其死)和使命义(人禀受善性而有道德使命)这三者构成了《孟子》中的"命"义。孟子反求诸己,追求人的本然善性和生之尊严;海德格尔则认为面对死亡的决断,是个体成为本真存在的关键,而儒者的生活方式可视作本真存在的一种可能性。

紫鹃:林黛玉的不贰闺密

紫鹃是曹雪芹精心创造的大丫鬟的独特经典形象。她有天然而纯厚的爱心。成为林黛玉的侍婢之后,她淑质诚壹,全心全意照顾黛玉,并为黛玉的婚恋焦恻竭虑,披肝沥胆谋划之、促进之,任劳任怨,全无私心杂念,终被孤傲的黛玉视为不贰闺密、在贾府的唯一亲人,以生死相托。后40回续补者未能全面理解紫鹃的性格,致使后40回中出现了一些有损紫鹃美好形象的情节。

呼唤“不贰过”

人非圣贤,孰能无过.一个单位或是个人工作出了这样那样的问题,总是在所难免,有错则改之,需要我们具备"日日新"的态度.可是,在同一单位或者同一个人,在同一项工作、同一个方面、同一个问题上重蹈覆辙,屡禁不止,就应该引起重视了.

《礼记·缁衣》“民情不贰”发微

《礼记·缁衣》有“有国者章善恶,以示民厚,则民情不贰。《诗》云:‘靖共尔位,好是正直’”一句,其中“民情不贰”的“贰”,学界普遍解释为“二”,意思是“专一不二”。“民情不贰”其意是说“人民专一没有二心”。虽然,“贰”有“背叛”“二心”之意,但是根据传世文献与郭店简、上博简等出土文献可知,“民情不贰”在秦汉流传的过程中还存在其他写法,如民情不忒、民情不弋等。所以此处“贰”释为“二”,是错误替换导致的文字讹误。在秦汉文献中,“贷”“貣”“忒”“贰”常因音近或形近而相互通用,“贰”“忒”又以音近、义近与“慝”经常混用,所以今本“民情不贰”可能原作“民情不慝”,意思是“人民不会使用伪辞刻意隐藏或掩饰所犯的错误”。

中庸之道之我见

中庸之道,由孔子提出的中庸之德发展而来。历代经学家乃至当代有关学者都曾就中庸的诠释问题阐述过自己独到的认识。本文即就这些研究成果予以综合分析,并由此而进一步探讨中庸之道的内蕴和实质,探讨怎样才能实现中庸之道,以及实现中庸之道对构建和谐社会会起到什么样的作用问题。

从李二曲的“格物”观看其对朱王二学的创造性整合

二曲哲学是建立在对宋明理学思想的简择和批评性继承发展基础上的,本文通过对二曲"格物"观的分析梳理,从"格物"为圣贤入门第一义、"格物穷理"以"明善"、"首要格为物不贰之物"、格物致知皆良知之用四方面揭示他是如何取两家之所长补两家之所短,创造性地整合出全新的既紧扣原始儒学又富有时代特色的"格物"观的。

上级不应迁怒于下级

哀公问:弟子孰为好学?子对曰:有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣!今也则亡,未闻好学者也。老板或主管在经营管理过程中,为了责权分明,以儆效尤,对经营中的失败、投诉或损失。