刘子翚“不远复”三字符及其对朱熹的影响

“不远复”三字符是刘子翬重视儒家原本智慧的思想标志，提出的是一个回复本性、自我完善的命题，它包括克己复礼、识体归仁、制情复性三重向度。刘子翬用三字符在倾向于道禅的青年朱嘉的文化心理结构中，种上了一棵复归儒学门庭的思想根苗。

朱熹论“不远复”的义理内涵

“不远复”,出自《周易·复》卦初九爻辞“不远复,无祗悔,元吉”。朱熹谨遵师训,将此视为回复美善人性的“三字符”,并加以论析和阐发,认为它不但具有警示学者不可沉溺佛老之学、应尽早回归儒门的意义,还涵藏着心性论、修养功夫的义理。

不远复 方行远

《易经》言:“不远之复,以修身也”。意思是说,走得不远、过得不久,就应回头审视一下自己走过的路,反省一下做过的事,以达到修身养性的目的。这也是朱熹的老师——宋代理学家刘子晕临终前对他的告诫。古往今来,凡有成就之人大多善于自省、改正。春秋时的晏子,被司马迁称为“不辱使命,雄辩四方”。晏子曾把自己喻为一根弯弯曲曲又有无数疙瘩的木头,认为“木头”想成为有用的器具,就必须用斧子劈、刀子削、刨子刨、锯子锯。此言,不仅说明“人非圣贤”,更道出了及时反省并修正的重要性。做人如果看不到自身的缺点过失,或虽看到但不肯“劈、削、刨、锯”,很难成大器。

谨遵师训“不远复”--朱子与恩师刘子翚

武夷山五夫是历史文化名镇,地势开阔,群峰峻美,商贸繁荣。著名抗金名将刘給、刘子羽,著名诗人、学者刘子晕,词圣柳永及“柳氏三杰”和湖湘学派创始人胡安国都出自这里,可谓群星闪烁,气象非凡。

刘子翚儒学思想及其对朱子的影响

刘子翚是南宋初年著名的理学家,朱子的早期老师。在刘子翚儒学思想体系中,"不远复"三字符是其修养身心的起点,主要包括自我修养、社会关怀、一体之仁三重向度。在《圣传论》中,刘子翚提出了他糅合儒释道的独特的"道统说",认为《书经》之"惟精惟一"乃是道统心传之"密旨","一"就是道统相传之心法。其《维民论》的思想主旨为"君民相资""维民在得心""维民四说"的理论。这些理念,对朱子的修养观、仁说、道统说、民本论等思想影响深远。

胡煦人性论浅说

胡煦,字沧晓,河南光山人,生于清顺治十二年(1655年),卒于乾隆元年(1736年),一生"博极群书,湛精于易"。(《周易函书约存·顾成天序》)著有《周易函书约存》、《周易函书约注》及《周易函书别集》等。胡煦视《周易》为传道之书,因此在解释卦爻辞的同时,常论及其他命题,如人性论、天人关系等。关于人性,他继承孟子之人性本善说,并提出了复性的说法,颇具启发意义。

阳明后学的复卦诠释进路及其走向——以王畿、颜钧、罗汝芳为中心

阳明后学对《周易》复卦的诠释主要集中于宇宙图景和工夫次序的表达,在宋明诸儒中特色鲜明。王畿、颜钧、罗汝芳等人主导王门后学的复卦诠释方向,不仅形成了以“天地之心”“不远复”与“七日来复”为中心的诠释主题,还在各自的诠释进路中显现出王门后学的易学话语特征与走向。王畿、罗汝芳以主体化的方式将“天地之心”的本体主宰义消解于当下造化之机,从而逸出朱子与阳明的复卦诠释方向。“不远复”被阳明后学视为第一义工夫,王畿、罗汝芳将其界定为一念即觉的见在、现成工夫,聂豹则指出其诠释进路易流于自然感应知觉的弊病。“七日来复”在颜钧强调本心发用流行、率性而为的诠释视野下,突显出心学的主体体验性与工夫次序性,为心学工夫的宗教性神秘主义表达提供了思想基础。

文学与重复

一 在当代中国小说家中,丁伯刚是极特殊的一位。他一直在重复着对于＂重复＂的探究。在他的小说中,每个人似乎都在重复某种痛苦的行为,起初是不自觉的重复,慢慢又可能演变为一种有意识的重复,人与人之间以各自的重复相互遭遇,这种遭遇并没有造成某种期待中的改变,相反,他们一同被裹挟入某种更大的重复当中。而他迄今为止的全部小说,也构成一种奇异的＂重复＂。

征性篇

孔子曰。性相近也。习相远也。唯上知与下愚不移。夫由习而远。则其可移者也。书曰。惟圣罔念作狂。惟狂克念作圣。此嗣系圣之清圣之和圣之任之类尽身之非性之也又曰。沈潜刚克。高明柔克。明其可移也。而不移者。则孔子所谓生而知之。及困而不学者也。班志曾分古今人为九等。而所举未必尽当。不足以穷厥恉。窃尝仰而思之。夜以继日。究天地四时之蕴。察阴阳消长之机。觉惟天地为不可移。而四时则相为进退。即其可移者也。孔子谓颜渊不远复。复而不已。遂移而至于乾矣。商纣智足饰非。才足拒谏。力能扛鼎。

闽游杂咏

太常引十九日由京飞抵厦门上空得句下机后足成之皖江南北甫经过,燕市事如梭。招手语廉颇,问腰脚新来若何。乘风今又,长空万里,直下看山河。高厦似星罗,喜鹭岛新姿更多。