韩愈的《天说》新论

《柳河东集》卷十六转载了韩愈的《天说》: “若知天之说乎?吾为子言天之说:今夫人有疾痛倦辱饥寒甚者,因仰而呼天曰:‘残民者昌,佑民者殃!’又仰而呼天曰:‘何为使至此极戾也!’若是者,举不能知天。夫果菰饮食既坏,虫生之;人之血气败逆雍底,为痛疡疣赘瘘痔,虫亦生之。木朽而蝎中,草腐而萤飞。是岂不以坏而后出耶?物坏,虫由之生。

韩愈的修辞理论与韩文的修辞技巧

韩愈是唐代古文运动的倡导者,他在文体改革和文学语官的革新这两方面的贡献已有定评。我们如果从修辞史的角度去研究他,也应当肯定地说他是一位值得注意的作家。韩愈的修辞理论是和他的文学语言理论联系在一起的,概括为简单的一句话就是:反对因袭,提倡创新。他在《答李翊书》中说:“惟陈言之务去。”

韩愈道学批判

韩愈在中国哲学史和文学史上都占有相当重要的地位,而人们对他的评论又存在着较大的分歧,所以对他进行研究讨论还是有必要的。不过,欲论韩愈其人,首先须论韩愈其道。其道乃是其人思想理论体系的核心,是评论韩愈所最须深入钻研的课题。即如韩愈为文,也是主张文以载道,在韩文中直接间接谈及道的很多,且有《原道》这篇专论流传于世;同时韩愈还特别提出了道统说,并以继承和发扬道统自命。韩愈实不愧为特异的道学家,他的道学也是突出地别具特色的道学。所以根据韩愈其人的具体情况,我们首须从总的倾向性上剖析其道的内容实质,这是决不能回避或忽视的。

古典散文的转折艺术

凡文忌直而贵曲,散文尤甚,“曲”,即委婉曲折,起伏跌宕,与平垣直率,一览无余相对。“曲”,主要是对散文的语言和结构而言,其次也包括文气和风格。 怎样做到“曲”呢?我国古代许多文章理论家认为“转折”就是主要方法之一。因此,他们在评论前人或同辈的散文时,十分注重文章中的转折手法。谢叠山赞美韩愈《送董邵南序》说:“文章短而转折多气长者,此序是也。”张廉卿称赞韩愈《与孟尚书书》“转折有拨山之力”。(《唐宋文举要、甲编卷二》)桐城派古文家高步瀛更是称道欧阳修的文章“一字百转,淋漓感慨,悲凉呜咽。” (《唐宋文举要甲编卷六》)吴楚材、

韩柳异同一瞥

韩愈和柳宗元是古文运动的大师,但韩为复兴儒家思想而倡导古文,柳为改革政治而对古文运动加以支持和宣传,目的不同。韩柳同样尊崇儒家仁义之道,救世劝俗,但韩辟佛,而柳信佛,思想不同。韩因辟佛而遭到统治者严厉打击,柳因参政受到政敌无情排斥。

“云横秦岭家何在”探微

韩愈一生以反佛辟道为己任,晚年上《论佛骨表》是其反佛斗争之高潮。他“作书诋佛讥君王”,触怒了佞佛的唐宪宗。盛怒之下,他说:“愈言我事佛太过,我犹为容之,至东汉奉佛之后,帝王咸致夭促,何言之乖刺也!愈为人臣,敢尔狂妄,固不可赦。”(《旧唐书·韩愈传》)几被定为死罪,经裴度等人说情,才由刑部侍郎贬为潮州刺史。潮州距京师八千里之遥,行至蓝关他的侄孙韩湘赶来送行。韩愈长歌当哭,慷慨激昂地写就这首《左迁至蓝关示侄孙湘》。

从“文”“道”关系谈古文运动的业绩

发生于唐代贞元至元和年间的古文运动,是我国文学发展史上首次文学革新运动.这场运动以韩愈、柳宗元为倡导者,它以对当时流行的浮艳文风起着“摧陷廓清”作用的文学理论和创作成就载入史册,在我国文学史上有着深远的影响、对于这场运动兴起的政治原因和其他原因,对于它在文学史上的地位和作用,以及对于韩愈。

漫谈计量与成语、俗语

中华民族五千年文明史,源远流长,博大精深。而丰富生动的语言文字既承载着这种文化,又不断将其发扬光大。本文试图从语言文字的侧面反映中国计量史的灿烂文化。为此,精选了部分"成语"与"典故"说明中华民族的计量文化丰厚的底蕴。(一)一丝一毫分厘毫丝。在长度单位或重量(质量)单位中均为十进制,即一厘为十毫,一毫为十丝。意指一点点儿,形容认真负责,一丝不苟。一落千丈丈为长度单位,即十尺。此语出自唐韩愈《听颖师弹琴》"跻攀分寸不可上,失势一落千丈强。"

儒禅相通：韩愈与大颠关系的实质

本文通过对韩愈《与孟尚书书》的研究，对韩愈贬潮前与众多僧人交往历史的研究，对韩愈与潮阳灵山寺大颠和尚的密切关系作了深刻的剖析，认为韩愈贬后结交大颠，是他能够正确区分天竺佛教与个体僧徒两种不同对象的一贯做法的继续，其实质就是儒禅相通。这是目前对韩潮关系认识上．认为韩愈“悔过妥协说“、“前后矛盾说”、“爱才说”、“反佛策略说”等几种说法之外的“儒禅相通说”。值得重视。