从《学记》到《大学》的师道逻辑

中国是一个有着悠久尊师传统的国家,翻开儒家的传统经典,讲为师之道最有代表性的应该首推《学记》和《大学》两部作品。《学记》中深刻地阐述了为学之道和教学原则,提出了"能为师然后能为长,能为长然后能为君"的逻辑;《大学》中则系统地阐述了修己待人之道。重温这些经典,品味其中的为师之道,对于加强教师自身的修为有一定的借鉴意义。概括起来,这两大经典中揭示的教师素质主要表现在以下四个方面。

不学博依,不能安诗——论古典诗文创作中的博依技法

不学博依,不能安诗。博依是诗歌创作的一种技法,它可溯源到先秦诗文理论家所谈论和使用的言说及表达方式:比物丑类。它与《诗经》的表现手法赋比兴有着密切关联。博依在诗文创作中广泛使用,会使诗文文义被遮蔽,但是诗文创作中又不能缺少博依手法,它能形象化地表情达意。

论抗战报告文学的时代精神

抗战报告文学在战时状态下为时代而写，为人民而写，体现出鲜明的时代精神。它对爱国主义、民族主义的高歌，对英雄的颂扬和对丑类的鞭挞，以及对和平与人道的呼吁。

《儒林外史》中的假名士形象

《儒林外史》是我国清代讽刺小说的巅峰之作。作者着墨于写士子们在科举制度驱使下,灵魂被腐蚀,人格遭扭曲,沉沦为儒林丑类。本文主要从人物类型视角切入,解析了追功求富的愚生、堕落无形的劣绅、卑鄙无耻的势利之徒、欺世盗名的无耻之徒、沽名钓誉的斗方诗人等儒生形象。进而指出科举取仕的制度使他们精神荒芜,道德沦丧,才华枯萎,丧失了独立的人格,丧失了人生的价值。

《学记》疏义

(八)今之教者,呻其占毕①,多其讯言②,及于数进而不顾其安③,使人不由其诚④,教人不尽其材⑤。其施之也悖,其求之也佛⑥。夫然,故隐其学而疾其师⑦,苦其难而不知其益也;虽终其业,其去之必速⑧。教之不刑⑨,其此之由乎.[注释]①呻其占毕:一种解释是,看着简册吟诵。郑玄注:“占,视也。简谓之毕。言今之师,自不晓经之义,但吟其所视简之文.”另一种解释是。

浅析《学记》的教师观

基于对教育的重视和对教学规律的揭示,《学记》对教师的重要性和必备的条件,作了十分精辟的论述,给我们的启示也是多方面的。严师,然后道尊' 教育,关系到'建国君民'的根本;在教育,尤其在教学中,教师起主导作用。教师的重要地位,正是这种理论合乎逻辑的引申。《学记》

鲁迅教授法初探

郭沫若在纪念鲁迅逝世二十周年的开幕词中说,鲁迅也是一位“以身作则的教育家”。这话符合实际。诚然,鲁迅的主要贡献在于文学事业。但是,从一九○九年归国开始,先后在杭州、绍兴、北京、厦门、广州等地从事教育工作。其间,直接担任教学工作,达十年之久。在长期的教学实践中,呕心沥血,着意经营,积累了丰富经验。这是鲁迅留下的又一珍贵遗产。我们应该善事整理,认真学习。本文,着重就鲁迅的教授法,作些初步探索。 (一) 鲁迅讲课或讲演,备受听众欢迎。当时,出于景仰,出于好学而想瞻仰鲁迅风采,聆听鲁迅教诲,是许多青年学生的心愿。在北大读书的尚钺同志,为了听鲁迅的课,放弃了自己所在班级必修的文法课程。

苟日新 日日新 又日新

'苟日新,日日新,又日新',是商王汤镌刻在自己每天沐浴所用器具上的三句箴言,意思是说每天通过洗澡,把身体上的污垢洗干净,让自己面目一新。引申来讲,精神上的洗礼、品格上的修养,又何尝不需要日日常新呢?新,是象形字,在甲骨文中'新'左边是木头,右边是斧子,是说用斧子砍伐木头,木头上留下口子.

阅读教学应重视思维方法训练

在阅读活动中,应该重视培养学生的分析问题和解决问题的能力。培养方式主要是教师的讲习、学生的研习及两者的结合。不论采用哪一种方式,都不能只教给学生现成的答案,而应该重视训练学生逐步掌握分析、综合、比较、抽象、概括等各种思维方法。 一、分析和综合 分析是把认识对象从整体上分解为部分或者把认识对象整体的个别特性、方面分出来理解的一种思维方法。同分析相反,综合是把认识对象的各部分联合起来,或者把它们的特征、特性两方面结合起来理解的一种思维方法。分析和综合是同一思维过程的两个方面,它们彼此相反而又紧密地联系着。阅读的过程就是在分析——由全篇分出段落层次、句子、词语等,和综合——联字组词造句、联句成段成篇的统一中进行的。比如《翠鸟》一文在四个自然段中,有五句提到“苇秆”: 1.翠鸟喜欢停在水边的苇秆上,一双红色的小爪紧紧地抓住苇秆。