论丑脚在脚色体系中的位置及其戏曲史意义

脚色体系是我国古代戏曲独有的艺术特征,脚色体系的建立是古代戏曲形成的重要标志。丑脚伴随着戏曲脚色体系的发展,经历了雏形、定型与成熟的历史阶段,这三个阶段也是丑脚在脚色体系中由主角到配角再到主角(丑角戏中)的演变过程。文章以历史的视角,在充分论述戏曲脚色体系演变轨迹和丑脚在脚色体系中位置变化的基础上,全面探讨了丑脚的戏曲史意义。

戏曲丑脚的生成及意义

古代戏曲"丑"脚滑稽调笑,与净作插科打诨的戏谑表演,就其扮演形态和演出功能看,宋代杂剧中的"副净"是其来源。而仅从字面联系分析丑脚源于爨弄或者纽元子显然不如通过文物、文献与剧本内证结合的论证效果。而丑之为丑的命名含义,当与其演出效果有内在联系。对这一事实的确认有助于我们具体而细微地认识中国戏曲对其"戏"的品格的坚持。

从《张协状元》看早期丑脚的表演手段和风格

《张协状元》中出现了现存南戏剧本中最早的丑脚,该剧中的丑脚一共扮演了九个性别、性格、职业、身份各不相同的角色,但每个角色都在丑的塑造下成为类型独立、性格突出的角色。从《张协状元》来看,早期南戏中的丑脚非常善于利用外貌、扮饰、气质和特殊生理特征等表演手段塑造角色,而且其表演具有丰富的动作性和无处不在的诙谐语言。总之,我国戏曲丑脚的表演手段和风格早在宋元时期的早期南戏中就已经形成了。

丑脚与纽元子关系辨析

南戏之丑脚来源于杂剧色副净,但许多研究者一再提及宋杂剧之后散段杂扮即纽元子与副净色的关系。本文从副净色的伎艺和表演职能出发,通过分析相关文献、剧本等,认为丑脚并不出于纽元子。丑脚与纽元子虽有密切关系,但仅限于副净吸收纽元子的表演程式,却不能由此得出丑脚由纽元子发展而来的结论。

“四大南戏”中丑脚的形象与功能探析

元末明初“四大南戏”问世,四部作品中塑造出了许多生动而又鲜活的丑角人物形象。在《荆钗记》《白兔记》《拜月亭记》《杀狗记》中,丑脚所扮角色开始于类型化人物之中塑造出具有鲜明个性的人物形象,并发挥出了娱乐、推动剧情发展、串场等功能。“四大南戏”中丑脚的进步为明传奇丑脚的发展奠定了基础,丑脚最终在明传奇中发展成熟。

戏曲美学范畴之美丑论

美丑是戏曲美学的一对重要的、核心的范畴。戏曲的美丑观念来自于中国古典哲学观念,同时受到音乐、绘画、诗歌、文学等姊妹艺术的美学观念的深刻影响。戏曲艺术的形神兼备、虚实相生、内外结合等特点都是要达到"美"的目的。戏曲艺术以"自然"为美的最高境界;以"合度"为美的规范和标准。戏曲的丑脚艺术具有丰富的审美价值,扩大了戏曲的美学内涵。戏曲是最善于表现生活美的一种艺术形式。

古剧脚色“丑”与民间戏神信仰

戏曲行业普遍存在崇"丑"的传统,甚至将丑脚视为戏神。从表层来看,原因有三:1.戏曲艺人普遍存在唐明皇或后唐庄宗饰演丑脚的集体记忆;2.丑脚出于古优,而优为中国戏剧源头之一;3.对丑脚宽广的戏路和灵动的艺术修养的尊崇。继而透过傀儡戏中丑脚与戏神关系的分析发现,"丑即戏神"的命题彰示了伶人"认祖为神"的群体心理,并证实了"后世戏剧出于傀儡戏"的观点。而伶人普遍持有的"丑脚通神"的集体意识,也是丑脚为戏神更为深层次的原因。此外,文章还分析了丑脚"台上娱丑"与"台下祀神"两种处境背后功能的背离。