绣于背扇 承其文化

背扇,即“背被”,古代称襁,多流传于我国西南民族地区,是用以背裹婴童的布兜。《论语·子路》“四方之民,襁负其子而至矣”中“襁负”描述的便是用背扇将孩童兜负于背之情景。绣于背扇的日月星辰、山川河流、树木花草、飞禽走兽、光波水纹等纹样,蕴含着人们对自然的热爱与向往、对未来的追求与期盼。实用性与审美性兼具的手工绣花背扇在世代相袭中承载着人文交流、民族融合的深厚底蕴。

碑铭

从这里往西,往文茨皮尔斯那边,在层层烟雾的彼方,有一个小小的渔村。这是一个普通的渔村,有晾在风中的渔网,有着矮矮的小屋,低低的炊烟和拉倒沙滩上来的黝黑的汽艇,家家都畜着容易受骗的毛茸茸的狗。在这个村子里,住着拉脱维亚的渔夫,千百年来时世代相袭,从前生着淡黄色的头发,羞涩的眸子,说话莺声燕语的少女们,被风吹雨打,都渐渐成为结实的老太婆,裹着厚大的围巾。戴着漂亮的鸭舌帽,面颊红润的少年,曾几何时,都变成须发蓬松的老头子,瞪着一双沉静的眼睛了。

果树谚语撷英

谚语,《说文》解释为“谚”,传言。也有解释为“俗语”“直语”。与谚语相关的词汇有“古谚”“谚言”“民谚”“农谚”等。农谚一般是通俗简明的韵语,是我国古代劳动人民在长期的生产实践中将所得的宝贵经验、教训,经总结凝炼,以生动简短的语言口口相传、世代相袭,具有概括性、普遍性、科学性、地域性、群众性、通俗性和实用性等特点,是传授农业生产经验的重要途径。偶有印刷的小册子,且很少署名作者,难以收集,大多失传。

海报设计作品

1、中国人民抗日战争胜利暨世界反法西斯战争胜利70周年纪念海报 海报以“反戦”两字的繁体字形式宋体样式为创意主体元素进行变形再造。将‘反’字切割;‘[戈占]’字左右两边部首反向处理,用以寄望、诠释反对战争的文化深意,战争的反面既为和平,让我们保卫自己的田土家园远不止70年,将持续久远。 2、界面互动海报 海报以文字撘配线性图形传递界面互动形式虽多样化,但重视自主选择信息,有效信息沟通才是界面互动的主流思维。

让教学方式拥有一种力量——从犹太民族的“教养方式”说起

曾经现场亲耳聆听过北京师范大学肖川教授关于《教育的力量》一文的激情朗诵,至今仍记得当时肖川教授朗诵完毕激动得热泪盈眶的情景,而我更是将其最后一段话永恒地定格于我个人的教育辞典里:"良好的教育一定能够给无助的心灵带来希望,给稚嫩的双手带来力量,给迷茫的双眼带来清明,给孱弱的身躯带来强健,给弯曲的脊梁带来挺拔,给卑琐的人们带来自信。"

我国初中地理课程情意目标变革特点

地理课程情意目标永恒不变的主题——爱国主义列宁指出：“爱国主义就是千百年来固定下来的对自己祖国的一种最深刻的感情。”中华民族历史悠久,爱国主义传统世代相袭,犹如一条红线贯穿历史始终,成为中华民族一面战斗的旗帜,鼓励着世代炎黄子孙为中华的崛起、繁荣、发展而奋斗不息。爱国主义是中学地理课程情意目标中的重要内容,

五论西魏北周和隋唐的府兵——府兵制的确立与兵户部曲的趋于消失

汉末以来,战乱频仍,社会动荡不安,客佣增加,并更多的转变为客户,客户广泛发展,世代相传,“寄命衣食”。表现在军队里,乃私兵、部曲的盛行,形成为封建人身依附关系强烈的世兵制。世兵制,兵员被迫服兵役,对其主帅有着人格上的依存;是基本上脱离生产的职业兵,全家世代相袭,“寄命衣食”于其主帅;兵员只列军籍,不编户贯。

羌绣起源之我见

羌绣与蜀绣是孪生姐妹,同宗同源。三星堆遗址出土的大型青铜立人像袖间露出花团锦簇的绘绣花纹,证明古蜀人的生活服饰已有刺绣。蜀绣经过改进和发展,成为技艺更高的传统工艺流派;而羌绣始终保留着世代相袭的古老技艺。羌绣与蜀绣都有近三千年的历史,它们都记载着古蜀先人的智慧和创造。

《诗经》《楚辞》中若干婚俗的起源与性质——中国古代民俗探源之一

伴随着全球性的文化寻根热和艺术中的原始主义倾向,人们对民俗起源的研究,日益超出了一般民俗研究本身。而婚俗又是民俗文化中最重要最富生气的部分,它的起源与性质尤为人们所重视。 中华民族是个历史悠久的民族,它的民俗文化同世界各古老民族一样丰富而多采,其中有许多世代相袭、情采纷呈的婚俗,在《诗经》和《楚辞》中有所反映和讴吟,成为华夏文化园苑中的一支艳葩;但是由于中国封建主义的过早成熟,每一婚俗无不打上封建思想的烙印,被种种说教式的迷雾所笼覆,使它成为瓶中的无本之花,人们难于从中看到它真正的源头。近几年来由于生殖崇拜文化的深入研究和全面展开,给我们解开这个千古之谜以某种启示,进而使我们想起中国古代“食色,性也”的至理名言,似已不难悟出,中国古代许多婚俗的产生,乃是人们对原始先民第一个喜庆的演习、纪念和崇拜,借以向生殖之神祈求吉祥与幸福。本文试图用这一观点,考察《诗经》、《楚辞》中若干婚俗的起源与性质。

悠说安溪茶俗

安溪是一个有着一千多年产茶历史的古老茶乡,通过长期的生活积累,演变发展,口传心授,世代相袭,自然积淀而形成了一种独具特色的茶俗。茶,渗透到安溪茶乡人民的生产、生活,以及衣食住行、婚丧喜庆。

中日民俗之渊源关系及比较

作为历史现象而存在的民俗,有其具体的内容和表现形式,反映了人民生活、文化中具有传承性的意识形态和习俗惯例.虽然时代变化、社会发展会使民俗因之生灭变化,但是古老的民俗作为民族历史长河中的文化沉淀仍能在现存的民俗形式中找到它的痕迹.由于中日两国的近邻关系和悠远的历史交往,中日两国的文化交流早有很大发展.中国、日本一衣带水,自古以来民间往来不断,中国的各种民俗很自然地会在日本民间产生影响.加上中国古代几次较大规模的汉人东渡日本,在日本生息繁衍子孙,中国的各种民俗陆续传入日本,并世代相袭,延续至今.所以,即使在现代文明高度发展的今天,人们还不难发现中日两国在民俗礼仪方面有许多共同之处,而且有着渊源悠远的历史关系.

徽州三雕

说到徽州古民居,就会联想到精美的三雕建筑艺术。三雕艺术是由砖雕、木雕、石雕构成的,是徽州古民居最主要、最突出的特色之一,在中国民居建筑上独树一帜。三雕艺术有别于绘画艺术,它要求以"刀"代笔,立足于一个"雕"字,因此要求工匠立意构思时应对造型、构图方法、技巧以及视觉效果等作全盘考虑。徽州民间雕刻艺人,一般世代相袭,不但具有深厚的传统功底。

《崇明老白酒新工艺开发研究——菌种、澄清及新产品》通过鉴定

由上海市供销社科研所、崇明县供销社裕申酿造厂及上海县供销社上海万泰饮料调味品厂等单位,列为上海市科委的研究项目《崇明老白酒新工艺开发研究一菌种、澄清及新产品》,已于一九八九年三月廿八日在上海市供销合作社主持的鉴定会上通过鉴定。崇明老白酒系低酒精度酒,米香浓郁,风味独特,深受广大群众喜爱。但因是世代相袭,酿成即饮,酒体呈乳白色混浊,且易招致杂菌之污染。

石榴农谚话管理

"谚,传言也"。而农谚则是我国农民千百年来总结、锤炼,以生动的简短语言,口口相传,世代相袭,传授农业生产经验的通俗语言。具有地域性、普遍性、概括性、科学性、群众性、通俗性、实用性等特点,蕴藏着丰富的文化、科技内涵,是农民智慧的结晶,是农业知识的升华,是我国农业的宝贵遗产,是中华民族的文化瑰宝。石榴农谚则是2 000多年来。

先祖濯足在邕江

广西著名作家包晓泉现任广西艺术创作中心副主任,是中国作家协会会员,国家-级编剧,广西作协理事,著有《青色风铃》、《山水沉香》、《树影家园》、《京色海岸》、《水秀南方》等诸多书籍,其中《青色风铃》获全国第六届少数民族文学创作骏马奖及第三届广西文艺创作铜鼓奖.包晓泉的创作吸纳着明清小品的精气,多少体现了周作人、梁实秋、林语堂和木心的以个性为核心的现代品格.他的写作讲究义理辞章、破承起落、精妙韵律,文字干净省俭,元气淋漓,颇具诗性.这种诗性因描述而丰实,描述因诗性而灵动.从本期开始,本刊将连载他以作家视角切入和文学化语言为阅读诱惑创作的作品《水秀南方》.

国外的“诸葛亮热”

诸葛亮不但是中国历史上的名人,而且也成为世界级的名人。在日本,早在1689年《三国演义》就被译成日文,诸葛亮也就成了家喻户晓的人物。他所著的《隆中对》和前后《出师表》曾被选作中学的汉文教材。在民间,有不少"诸葛亮研究学会"之类的社团,形成了"三国探纵"和"诸葛亮研究"热。缅甸人尊孟获为自己的祖先。诸葛孔明的一大功业是"七擒孟获"。缅甸人却不以为忤。

子弟兵

看过影片《钢铁世家》和苏联小说《茹尔宾一家》、《叶尔绍夫兄弟》以后,心境总是久久不能平静下来。在这些劳动世家、血统工人的故事里,从许多不同性格和经历的人身上,鲜明地展现出这些人物的共同性格和特点:他们懂得生活。爱生活,爱集体,爱劳动,工厂、劳动与他们的家庭和个人生活血肉相连,休戚相关;

谜一般的日本艺妓

300多年来,日本艺妓蜚声海外,令西方男子充满神秘感。今天,她们虽仍保持着世代相袭的文化传统,但已是江河日下。不过走进艺妓的茶室并非易事,必须有人“引见”,否则,即便腰缠万贯也无济于事。不久前,法国电视一台的一个摄制组利用偶然的机会,通过引见人采访了京都的一个茶室,揭开了这个鲜为人知世界的一角。

楷模——记北京东直门中学原校长齐淑容

孔子墓旁,楷树参天。叶茂枝繁,虹果累累。长势端庄,巍然屹立。其挺其拔,浩然正气也。周公墓前,模树叶艳。春绿如翠。夏红似血,秋白若玉,冬乌胜墨。四季色泽纯正,羞花非花,不染世俗也。以树喻人,比之孔周,于是,“楷模”二字成了“榜样”、“模范”、“师表”、“风范”的同义词。美名频呼,世代相袭;忘乎其然,俗之又俗;追本溯源,方知寓意非凡!

山西机械化家庭农场采访录

在山西这片古老的黄土地上,世代相袭的“三五亩地一头牛,一把镢头两只手”的耕作方式,正随着各种农业机械的采用而发生着前所未有的变化。这些散布全省的近500个家庭农场,宛如田野上一簇簇篝火,点燃了我国农业迈向现代化的希望之光。