世代累积型集体创作说检讨

徐朔方在鲁迅、胡适、郑振铎等前辈学者关于世代累积型作品论述的基础上,根据自己对明代四大奇书的综合考察提出了世代累积型集体创作说。这个观点在学术界引起了比较大的反响,一些学者赞同并进一步延伸和拓展了该理论,也有学者对其立论基础和立论依据提出了质疑。我们认为,世代累积型集体创作说揭示了早期长篇小说编创方式的某些相似性和总体特征,但这一观点本身有其负面影响,而且在应用范围或文学类型上被作了不恰当的延伸。对世代累积型集体创作说进行疏理、讨论和思考,将有助于更好地理解、阐释和评价内涵丰富而又风格各异的中国古代小说。

世代累积型集体创作说献疑

世代累积型集体创作说是徐朔方根据对中国古代早期长篇小说的综合考察而得出的一种带有规律性的认识,虽说有合乎实际的一面,但也存在偏颇与失当之处。它过分强调了民间说书艺人世代累积的创作业绩对名著成书的影响,在很大程度上贬低了作家个体独特的创造性劳动,并进而没收了罗贯中等人的著作权。导致这种偏颇与失当的主要原因,当与徐朔方对“进化论”、“人民群众是历史的创造者”等理论观点的片面认识有关。

世代累积型集体创作说再思考

"世代累积"与"世代累积型集体创作"虽有密切联系,又有明显的区别。"世代累积型集体创作说",更强调"民间艺人"或"说书艺人"乃至"出版商"的集体智慧,而对"四大奇书"之写定者所付出的创造性劳动轻描淡写,对这些名著较之于民间创作表现出的巨大成就很少作出富有说服力的诠释;至于说《金瓶梅》是根据民间"词话"改编的,也未必符合民间长篇说唱文学的特点与规律。

世代累积型集体创作说释疑——与纪德君教授商榷

本文是对纪德君教授《世代累积型集体创作说献疑》的回应。本文认为徐朔方先生的世代累积型集体创作说并没有如纪文所说"在很大程度上贬低了作家个体独特的创造性劳动,并进而没收了罗贯中等人的著作权",并非是与"对‘进化论’、‘人民群众是历史的创造者’等理论观点的片面认识有关",而是与他熟悉中外文学,能以西方文学为参照,注重中外文学的比较有关。本文还对纪文在明代"四大奇书"研究方面对徐先生的批评提出辩驳。

如何正确理解“世代累积型集体创作说”

纪德君教授的《世代累积型集体创作说再思考》,对徐朔方先生提出的"世代累积型集体创作说"仍多误解。徐先生的"世代累积型集体创作说"是综合考察了宋(金)元明时期包括杂剧、南戏、话本在内的小说戏曲传世之作的结果,并非仅仅是考察了明代"四大奇书"所得的结论。如果仅仅从明代"四大奇书"出发批评徐先生的"世代累积型集体创作说",难免以偏概全。纪教授一再认为徐先生的"世代累积型集体创作说"是贬低了四大奇书写定者的创造性劳动,当与纪教授的非此即彼的思维方式有关。

论书会才人——关于世代累积型集体创作的编著写定者的身份

中国古典小说、戏曲中有许多作品是由不同时代的民间艺人和文士在前人基础上编写而成的，在这种世代累积型的集体创作过程中，“书会才人”发挥了很重要的作用。本文将书会才人界定为“世代累积型集体创作的编著写定者”，并从原始资料入手。

论中国古代累积型集体创作长篇小说之基本特征

本文主要论述了中国古代世代累积型集体创作长篇小说的四大基本特征:1.不同时期的演化;2.集体创作性;3.主要人物的基本一致性和故事情节的逐渐演化性;4.语言文化的特色。这是区分世代累积型集体创作和个人创作的关键所在。

世代累积型创作说——一个重要的方法论

笔者从追述"世代累积型"理论的提出及其渊源与影响入手,分析了"世代累积型集体创作说",并在对该观点进行辨析的基础上提出了"世代累积型创作说",同时从方法论的角度对该观点进行了阐释。笔者认为,世代累积型创作说不仅对解读和研究古代文学作品具有方法论的意义,而且也是解读文学作品的金钥匙。

文人独创与章回小说的新变

文人独创是中国章回小说最富有生命力的创作方式,它给章回小说带来了深刻的变化。早期世代累积型小说主要取材于前代历史和传说,文人独创小说取材于发生在作家身边的故事。世代累积型小说主要关注社会历史问题,而文人独创小说更关注人的命运和人生的意义。世代累积型小说粗线条、快节奏讲述传奇故事,其人物存在善恶分明的类型化倾向,文人独创小说真实而细腻地描写日常生活,其人物与现实中一样逼真和复杂。文人小说家都会写诗,有些又是学者,他们在小说创作中不同程度地存在炫耀诗才、卖弄学问的倾向。

再论《金瓶梅》

《金瓶梅词话》是一部由民间艺人世代累积集体创作的作品。由《水浒传》出发对潘金莲形象进行重塑,再回到《水浒传》的老路——词话中这摇摆不定的迹象以及随处可见的错讹,有力地证明了这个结论。

《金瓶梅》研究的深化与拓展——《金瓶梅研究》1—4辑综评

“文革”以后,随着学术研究的解冻,《金瓶梅》研究也由禁区走向开放,并在80年代取得长足进展,出现了一批令世人瞩目的重要成果。《金瓶梅研究》集刊正是在这一背景下应运而生。 作为中国金瓶梅学会主办的学术论文专刊,《金瓶梅研究》于1990年由江苏古籍出版社出版。每年一辑,迄1993年,凡四辑,共刊发论文70余篇。就四辑70余篇论文作一些分类数量统计。

付善明：《金瓶梅》是兰陵笑笑生的心灵史

上世纪九十年代前后，徐朔方先生在《论（西游记）的成书》、《论书会才人——关于世代累积型集体创作的编著写定者的身份》、《再论（金瓶梅〉》等系列论文，以及专著《小说考信编》“前言”中，

20世纪《金瓶梅》作者研究概述(下)

在对《金瓶梅》作者研究中,有人主集体创作说.1954年8月29日《光明日报》刊出潘开沛《(金瓶梅)的产生和作者》,首倡集体创作说,其根据是:

《封神演义》的成书及作者

小说《封神演义》属于文学史上所谓“世代累积型集体创作”,并非文人独立完成。它是若干关于武王伐纣故事经长期流传后的编集、整理或写定。其编著写定者应为明代人陆西星。

再论《封神演义》因袭《西游记》—与徐朔方同志商榷

徐朔方同志《再论〈水浒〉和〈金瓶梅〉不是个人创作》(载《徐州师院学报》1986年第1期)一文,在论述中涉及拙作《〈西游记〉〈封神演义〉“因袭”说证实》.认为拙作仅以二书“各五首赞词的对勘为依据,不足以包括它们之间的所有复杂关系”,结果是“

王实甫《丽春堂》的题材、曲调和演出空间——基于元杂剧“文本流动性”的考察

《丽春堂》杂剧所具有的金代气息的题材、文辞,不必视为作者年代的投影,它们依托于明代内廷演剧这一特定的演出空间。明清曲谱、曲选存录的该剧若干曲调或曲段,提示了更为多样的文本状貌,但不可据以推定其“原貌”或“原本”。《丽春堂》除今存明刊本之外,可能还曾存在其他文本系统。《丽春堂》既保留了王实甫的原词,也沉淀了明代史官、内廷表演者以及后世编刊者的选择,或许还有金人旧曲的遗存,是一种流动的交织错落的文本。关于元杂剧“文本流动性”的讨论,可与“世代累积型集体创作”说形成方法论的对话,即每一个文本都寄身于具体的历史语境,有其特别的意义与功能。

论《西游记》的成书

从玄奘(600—664)的真人真事到明万历二十年(1592)《西游记》世德堂百回本的出版,显示了一部世代累积型集体创作的孕育和发展的全过程。以前人胡适、鲁迅、郑振铎、孙楷第的研究和同时代学者的探索为基础,本文试图作一全面的论述。它既是前贤业绩的综合,又以自己的观点和资料加以补充评述和论证。

论《醒世姻缘传》以及它和《金瓶梅》的关系

一继《三国》《水浒》之后,《金瓶梅》是世代累积型集体创作的长篇小说的殿军,个人创作的兴起在它之后。它以现实社会中的市井人物即平民百姓作为小说的主角,则又有别于以前以帝王将相、英雄好汉、神魔鬼怪、才子佳人为主角的长篇说部而开我国古代写实小说的风气之先。鲁迅《中国小说史略》把它列为人情小说的开创者。人情小说可以说就是现代小说,它的前面不必附加任何形容词。在《金瓶梅》和《红楼梦》之间将近二百年的中国小说发展历程上,除了以上两者外,再没有第三者在思想和艺术上足以和《醒世姻缘传》