世俗人本意识与宗教人本意识的对立与统一——“两希”文学之文化内核异质互补论

古希腊—罗马文学隐喻着人对原始欲望充分实现的潜在冲动 ,呈张扬个性、放纵原欲、肯定人的世俗生活和个体生命价值的特征 ,具有根深蒂固的世俗人本意识 ,属原欲型文化范畴。希伯来—基督教文学隐喻着人对灵魂与精神提升的渴求 ,强调理性对原欲的限制 ,崇尚群体本位、自我牺牲和忍让博爱 ,具有根深蒂固的宗教人本意识 ,属理性型文化范畴。这两种文学在文化上的异质与对立 ,其根源在于人性本身的二元对立 ,因此 ,对立双方既是矛盾排斥的关系 ,又是互补共生的关系 ,它们中的任何一方都因其合乎人的生存与发展之需要而拥有特定的人文性。

悲剧意识与世俗人生——论张爱玲的散文

论文从张爱玲的开篇之作《天才梦》入手,分析其"张看"与"私语"两类散文的内在特质:以悲剧意识为背景,对世俗人生的珍惜与热爱。无论对往事的回述还是对心灵的审视,都以坦诚的态度书写。是"私语"却超越了自我立场,是"世俗"却又有悲剧的意味。她的都市立场提供了典范的城市文学审美经验,她为长篇幅的文艺大散文的文体创新作出了自己的贡献。

内蒙古阿尔寨石窟第28、31窟世俗人物壁画研究

内蒙古阿尔寨石窟是目前北方草原地区已知最大的石窟寺遗址群,具有鲜明的藏传佛教与蒙古族文化因素。壁画是阿尔寨石窟的研究焦点。根据16、17世纪蒙古与藏传佛教格鲁派历史,结合该期蒙古社会政教与文化联系,判断第28、31窟壁画绘制于16世纪末至17世纪初,此世俗人物壁画是这一时期蒙古社会的政治需要和民族精神的产物。

唐宋世俗人士穿着道服考

世俗人所穿的道服,无论从式样来看,还是从人文内涵来看,都是源于道士所穿的常服。晚唐五代逐渐渗入世俗服饰领域,北宋则成为世俗人士休闲时间和休闲空间普遍穿着的服装。这标志着道教对社会影响的进一步加深。同时,道服在被世俗人士接受的过程中,无论是样式,还是象征意义都发生了变异,世俗人士对道服的样式、象征意义又做了选择吸收,削弱了道服的宗教意义,赋予了道服非常世俗化的意义。

描绘现代市民社会的世俗人生——新市民小说论

新市民小说以对都市社会各色人等生活的生动真切的描写，展示了都市社会的奋斗与挣扎；在对市民社会中爱情的游戏、欲望的追求、情爱的失落故事叙写中，显示出对现代都市人生活态度人生观念的观照与剖析；在对人情的淡薄、人性的沦落异化、官场的风气不正等社会阴暗面的揭示中，体现了作家对市民社会的思考与批判。新市民小说的作家以对现代城市生活的积极参与和热情拥抱精神，运用以现实主义为主的创作手法，让城市生活大量进入文学创作视野。

关于《在离去与道别之间》的言说 知识分子世俗人生的诗意叙事

著名旅美作家於梨华的新作《在离去与道别之间》在《钟山》杂志 2 0 0 3年长篇小说专号 (春夏卷 )发表以来 ,在海内外引起了强烈反响。对这一新作究竟应如何解读 ?应如何看待华人知识分子在海外的现实处境 ?湖南城市学院中文系中国现当代文学、华文文学教研室的部分教师为此进行了热烈的探讨 ,下面便是他们的一组笔谈。

传统街市商业空间的视觉形象与世俗人情

传统街市是我国两宋时期出现的典型商业空间。居住空间与商业空间的合二为一使街市成为城市中最为繁华生动的商业场所。风格一致的商铺建筑与个性鲜明的招幌广告使街市商业空间呈现既和谐有序又彼此区分的视觉形象特征。百年传承的老字号则使街市商业空间充满柴米油盐的世俗气息与相互扶持、信任的人间温情。

莫高窟早期三窟世俗人物服饰研究

莫高窟早期三窟世俗人物服饰大致有3类:一是上着宽袖长袍或襦袄,下着曳地长裙,总体上属于褒衣博袍式;二是上褶下裤,属于胡服——裤褶服;三是故事画中的人物服饰与佛国中的菩萨、飞天等神灵相近。3类服饰可见莫高窟早期壁画世俗人物服饰的三大来源:一是受华夏民族褒衣博袍的影响,服饰具有中原风韵;二是受北方和西北少数民族的影响,服饰明显保留着胡服的特点;三是受西域波斯,尤其是佛国的影响,世俗人物服饰具有飘逸神灵的特征。

《圣经·箴言》:世俗人生处世的智慧经典

《圣经.箴言》是一部智慧人生的处世经典,尽管它带有一些世俗性因素,但其价值仍然值得人们加以研究。本文以《圣经.箴言》的世俗文化为切入点,对有关慎言、抑怒和宽恕等的教诲与训诫进行梳理并加以引证分析,这对于重新审视其文化内涵具有一定的现实意义。

论《海上花列传》中转型上海社会的世俗人生

韩子云以原生态的视角叙述了上海社会转型期市民的真实生活图景,以深刻细腻的笔触描摹了蕴涵转型性质日常性的世俗人生,从而更深切地触摸到近代上海的社会面貌。

世俗人生 烦恼人生———在社会文化中解析《杜十娘怒沉百宝箱》

《杜十娘怒沉百宝箱》是一篇家喻户晓的作品。长期以来,杜十娘的定位是刚烈的封建礼教的反抗者。从社会文化的角度入手,探究杜十娘、李甲的生存状态,认为李、杜的人生应是一种世俗的人生。

施蛰存佛教题材小说中的世俗人性

施蛰存用佛教题材创作的小说对佛教的文化人格以及文化景观做了现代心理学的透视,展现世俗人性的主体欲求,用性心理视角析解还原世俗人性,从人性角度解构佛教文化的神秘性,形成了别具意味的独特解构。

世俗人生:儒家经典生活的窘境与晚明士人社会角色的转化

传统儒家基于“志于道”的终极理念而确立起的士人经典化的生活模式 ,在晚明社会的变迁中陷入了极大的窘境之中。“贫”、“穷”、“抑”成为晚明士人最为重要的生存困惑与社会呼声。晚明士人也于这种生存压力与商品经济发展的促动下 ,走上了世俗化的生存道路 ,开始了由“道德人”向“世俗人”社会角色的转化。这种转化虽不可避免地带来了许多消极影响 ,但同时也潜在地促动了“士”与社会之间的交融与互动 ,拓展了其通过社会而存在的能力。

来自世俗人生的召唤——试析过士行剧作的世俗化倾向

中国当代剧作家过士行关注着因沉迷于"艺道"而忽视世俗生活、错过世俗幸福的特殊群体。随着《鱼人》、《鸟人》、《棋人》、《坏话一条街》四部剧作的渐次发表,过士行笔下人物回归世俗生活的步伐渐快渐大。从剧中"超凡者"对世俗幸福态度的变化、作者赋予剧作的悲剧感与喜剧感的消长、"追随者"丰富世俗幸福的方式以及"旁观者"的世俗要求这四个角度入手分析,可以梳理出过士行剧作中呈现的世俗化倾向。过士行的"世俗",不同于文坛上其他的"世俗文学",而是个人的解放与自在。

传统叙事与文化认同——基于世俗人文主义的阐释

在现代性价值对峙下,地域性的文化焦虑日显突出,民族共同体的文化认同受到拷问。传统人文资源的价值叙事方式需要重新审视与反思。无论是作为"小传统"的民间精神信仰,还是作为"大传统"的儒家伦理道德,在重塑"文化认同"的视野下,都需要当代知识分子赋予新的人文价值解读方式。在日常生活世界的理念下,从世俗人文主义的角度重新阐扬与诠释传统人文价值,民族文化认同才可能具有更为扎实的根基。

世俗人生经验的智性表达——《圣经·箴言》与《增广贤文》之比较

从现实的角度看,《圣经》中的《箴言》与我国民间流传的《增广贤文》都是世俗性因素极为显著的"智慧性"文本。由于文化背景的不同,《箴言》可以收入"旧约"《圣经》作为经典流传下来,说明希伯来民族乃至整个西方世界都有着较高的关注世俗生活的热情;而《增广贤文》这种日常生活训诫类书的主导价值取向虽是儒家思想,但却长期流传于民间而不能登大雅之堂。通过对二者的比照,我们可以得到多方面的启示,特别是两书对于世俗生活的热情关注和世俗生活原则的训诫教诲,值得我们认真思考和研究。

世俗人生的宗教信仰——岑巩傩仪传承探秘

傩发轫于商周、兴盛于汉代,经魏晋至隋唐时期东西方文化交汇之洗礼与变异后,官傩民傩逐渐分流,明清时官傩式微,民傩流归于南方,至今仍存活于贵州、云南、四川、西藏、广西等地,并形成了不同特色的傩文化生态环境。这,已是目前学术界从民俗学、历史学、人类文化学、艺术学等角度研实了的结论。然而,对于傩仪的传承仪式却少有研讨,史料也少有觅迹。本文打算从岑巩县现世傩仪传承仪式的描述出发,探索生活于世俗人生的傩坛巫师们的宗教信仰及行为方式。

从池莉小说看作家的世俗人性关怀

贯穿池莉小说创作始终不变的内在精神是她对世俗人性的温情关怀 ,本文通过与传统现实主义创作对比 ,阐述了池莉小说创作以人道关怀写实视角 ,原生态展现小市民的日常生活状态 ;以巨大的包容和理解 ,抒写对世俗人性的温情关怀 ;以对人类精神生活的追问 。