政教与俗教:儒家士人德教的精英传统与世俗传统

儒家士人德教是一个试图贯通"政教"与"俗教"的精神传统。"政教"是儒家面向为政者实施的针对高层的"得君行道"的"上达"精英传统,就是将修身成德与为政以德紧密结合起来,要求为政者以符合道义的方式参与治国理政;"俗教"则是面向一般民众实施的针对庶民群体的"觉民行道"的"下行"世俗传统,就是儒家士人身体力行地将儒家伦理道德价值观念进行世俗化推广、普及和传播,以潜移默化地实现移风易俗的教化传统。儒家士人德教呈现出"异向同质"的双向道德主体间性的教化模式,即以儒家士人为中心展开的向上劝导为政者"内圣而外王"以推行善政和向下激发民众道德主体性以"一道德,同风俗"的双向教化模式,其本质均诉诸于行为主体发掘自身善性以成就德性来达到教化目的。但儒家士人德教本质上还是一种充满理想主义色彩的心灵德教,具体道德实践效果并非像儒家预想的那般理想,容易导致伦理关系被固化为纲常名教、道德教化沦为空洞摆设、仁义道德被假借以谋取私利等问题,这些显然应该值得深刻反思。

民族自信:“中国梦”的信念伦理解读

"中国梦"有着多重意蕴,包含提升民族自信的伦理取向,更是韦伯语境中信念伦理的现实表达。具有乌托邦性质倾向的信念伦理并非一无是处,在"祛魅"的工具化世界中,它既能为民族发展提供精神动力又能够起到灯塔的指引作用。快餐时代使人们没有时间对伦理观念和价值信仰进行深思熟虑的考量,"中国梦"就是作为外在因素对其进行理性介入和积极引导,在荒凉的精神家园里帮助人们重筑信念,而这种信心和信念的内容来源注定是中国的传统文化,因为区别于宗教性传统,中国人的精神范式是世俗的或政治的。

倾斜的世界——用女权主义批评理论解读《傲慢与偏见》

始于19世纪60年代的女权主义浪潮,吹响了向男权家长制挑战的号角。女性不愿再做驯顺的羔羊、无形的木偶;作为有理性、有思想的完整的人,她们开始重新审视自己走过的历程。但是从一本于1813年问世的《傲慢与偏见》,便已把女性所遭受的种种不公正待遇几近历数,读者在这部小说中看到了一个倾斜的世界。

城乡并举守望戏曲现代戏新天地——以越剧视角浅谈我对戏曲现代戏的编创思考

本文参照越剧发展进程中都市文化与乡村品格这两个视角,找寻戏曲现代戏发展途径,以期戏曲现代戏能做到既能引领都市文化风潮,又能回归传统,发掘汲取营养。达到成功塑造社会主义人物新形象;观赏性、思想性、文艺性相统一;在真实生活中挖掘传奇情节;先锋创新与传统美相平衡;重回娱乐性的社会价值体系基本功能;在博采众长中依旧保持剧种本身的个性特色等最终目的。

非遗视角下的道教舞蹈

道教舞蹈历史悠久,因此在很多国家级非物质文化遗产中都可以看到道教舞蹈的“嵌入”。具体在国家级非遗代表性项目名录中有三类道教舞蹈:一是包含在道教斋醮科仪音乐中的道教舞蹈,二是融入民间世俗传统舞蹈中的道教舞蹈,三是传统戏剧、民俗中的道教舞蹈。