楚辞序跋的世俗化倾向

随着明代商品经济的发展、市民阶层社会地位的提高、思想领域中个体价值的觉醒,文艺呈现出世俗化的倾向,而始终沿着雅正方向发展的楚辞序跋也卷入了世俗化的潮流中。序跋创作的主体走出了雅文化的圈层,官员成为楚辞序跋世俗化的推动者,商人、刻工也开始创作序跋。屈原形象中蕴含的“忠君爱国”的群体观念逐渐淡化,“忧生愤世”的个体意识得以凸显,序跋作者以失意之真性情重塑屈原,褪去他身上神圣的光环。在“好名”之风的影响下,序跋作者通过书籍出版实现了“立言”的理想,有的作者在序跋中夸大家族和自己的成就,更有甚者将他人成果据为己有。

南宋女性服饰造型的世俗化出新

本文旨在研究南宋女性服饰造型的世俗化趋势,初探这种世俗化对社会的影响,通过对历史文献、艺术作品和考古资料的综合分析,揭示南宋女性服饰在社会变迁中的变化趋势。正是在这样的背景下,通过对南宋女性服饰了解到南宋时期的社会环境和女性的地位。由此,抽取研究南宋女性服饰的世俗化趋势与更迭,指出造成世俗化的原因和影响因素。其中,样式描述将关注服饰样式和元素的变化,并探讨世俗化过程中服饰所反映的社会观念、价值观以及女性自主性的增强。

传统与新潮的交响:从海上画派看近代文人画的世俗化嬗变

在中国近代社会的剧烈变革影响下,文人画出现了世俗化的嬗变,并随时代发展逐渐呈现出文化与艺术上的新貌,海上画派的创作就是最鲜明体现。文章对海上画派发展中三个阶段的世俗化嬗变进行具体分析,梳理出近代文人画世俗化嬗变的内在动因及过程,总结近代文人画世俗化嬗变受到文人身份的转变、人文画性质的转向、时代新潮的冲击三方面的影响,阐明文人画世俗化转变的时代意义和当代价值。

宋代儒学礼制世俗化在仿古佩玉中的体现

玉佩饰是中国古代服饰品发展的重要组成部分,具有重要的历史研究价值。宋代仿古佩玉仿制前人之作,两者相似又不同,展现出传承与创新的文化发展特质。以出土和传世佩玉、图像及文献资料为依据进行三重互证,分析仿古佩玉的造型特征与象征内涵。研究认为,宋代仿古佩玉中的工艺、纹样展现了鲜活的宋代社会,仿古佩玉的兴盛源于宋人金石复古风气的盛行,同时展现了礼制世俗化对维系国家统治的需要。

从“符瑞”到“祥瑞”:唐宋诗歌瑞物书写的世俗化转型

汉魏以来,祥瑞物象都是咏物类文学作品的常见题材,唐宋时期的祥瑞咏物诗在写作主题、表现重心等方面都表现出了显著的世俗化倾向。诗歌所题咏的祥瑞物象的产生空间逐步下移,不但从中央王庭下降到了地方郡斋,还有从公共空间转入私人园舍的趋势。伴随着空间的转换,所咏之物也逐渐褪去了“国之祯祥”的神异色彩,祥瑞关涉的对象也进一步下移到家族或私人身上。以唐宋诗歌中常见的“并蒂花”题咏为例,外延的扩大和诗人的偏爱使得这一题材逐渐成为日常生活中的话题性物象,其本身形貌的奇丽取代吉兆寓意成为了诗人关注的重点,诗歌主题也从整齐划一的颂圣转向了建立在平等基础上的、更为个性化的祝福。写作模式的变化折射出了这一时期政治文化的变迁和士人知识结构的转型。但“世俗”并不等同于“民俗”,基于灾异政治文化形成的写作范式依然制约着文学作品的生成。

传统音乐文化的世俗化发展历程探析——评《南宋音乐文化的世俗化特征及其历史定位》

在中华民族悠久的音乐历史长河中,南宋是一个重要的转折点。这一时期的音乐文化不仅体现了封建文化的余晖,也预示了市井文化的崛起和音乐艺术的世俗化倾向。笔者在开展2023年哈尔滨音乐学院科研培育项目“中国音乐思想文化体系存见的文化缘由分析”(项目编号:2023PY010)的过程中,学习了《南宋音乐文化的世俗化特征及其历史定位》一书。该书不仅详细描述了南宋临安音乐的世俗化表现和特点,还深入探讨了其产生机制,并对其文化特征和历史定位进行了全面阐述。

试析近代早期英国戏剧世俗化的表现及缘由

16世纪以来英国处于社会快速发展和转型的关键时期,复杂的政治和社会环境深刻影响了近代早期英国戏剧的发展,戏剧演出呈现出明显的世俗化特征,具体表现在演出内容、演出成员和演出时间等诸多方面。究其原因离不开近代早期戏剧演出自身的发展变化,同时也与国家对戏剧的管理和审查以及广大民众的喜爱和支持密不可分。英国戏剧演出的世俗化倾向反映了近代早期英国社会的发展与变化,可以从中窥见这一时期英国社会转型的总体方向。

19世纪墨西哥教育世俗化改革成效研究

以政教分离为核心的世俗化进程为墨西哥社会带来了深刻影响,其中教育成为该进程的重要推动力量。19世纪,独立后的墨西哥在教育世俗化改革进程中经历了理念的确立、中央集权的巩固以及世俗教育体系的建立等三个阶段,19世纪末20世纪初,教育世俗化被正式纳入全国教育法律文件及墨西哥宪法中,成为国家教育的首要原则及纲领,开启了墨西哥教育史上的现代化快速发展时期。尽管该时期存在诸如联邦体制造成的政策执行受限,政治局势不稳定带来的政策连贯性和递进性缺失,社会工业发展落后、宗教势力顽固及原住民动乱导致的国库枯竭等不利因素,教育世俗化依旧使墨西哥的教育体系得以摆脱过去的束缚,走上了一条更加自由、多元的发展道路,培养出了具备现代知识与批判性思维的新人,构建起独特的国家认同及文化矩阵。

论美国人权的逆世俗化与政治工具化

美国人权价值观形成的历史基础决定了其显著的宗教特征,全球化和世俗化的发展促进了人权理念的发展,却加速了美国国内保守势力与进步势力的矛盾激化,导致其人权理念日益脆弱和分裂。美国人权价值观深陷世俗化停滞不前的困境,甚至出现逆世俗化的趋势;美国不仅在国际上推行人权外交,在国内党争方面也积极进行人权话语权的争夺,美国人权的政治工具化特点突出。导致美国人权的逆世俗化与政治工具化的根本原因在于美国新教文化与多元文化矛盾激化、国内阶层矛盾的扩大两个方面。讨论美国人权的逆世俗化与政治工具化不仅有利于全面了解美国的人权价值观,还有利于加强对世俗化与人权关系的认知、对人权普遍性争论的认识、对人权政治属性和实践的探索以及对国际人权发展路径的探析。

从保卫《教务专约》到反对《教务专约》——1814年至1870年法国世俗化思想的转变

法国世俗化在西方各国中实现得最为彻底,这与法国独特的世俗化进程密切相关。在革命时期尝试了几种不成功的政教体制后,拿破仑《教务专约》的签订确立了政府占优的体制,被视作法国世俗化进程的一个重要步骤。在1848年前,由于反动的政治氛围,法国世俗化思想表现为保卫《教务专约》。在拿破仑三世时期,由于天主教会支持专制政权,并且牵制了第二帝国的意大利政策,《教务专约》体制的弊端被暴露出来,法国的世俗化思想因而转向反对《教务专约》,强烈否认天主教在世俗国家公共政治中的地位,主张实行彻底的政教分离。1870年后,在温和共和派与激进共和派的先后推动下,法国以政教分离的方式确立了自身的世俗性。法国世俗化进程的特点在于以彻底的体制否定取代了妥协的体制,这是法国独特的世俗性得以形成的重要原因。

沈周文人画中的世俗化倾向

文人画始于唐代,兴于宋元,至明朝时在沈周的推动下得到进一步发展。但是沈周的文人画艺术并不仅是单纯的照搬前人的绘画风格,其作品受到社会环境变化的广泛影响呈现出明显的世俗化倾向,这一创新性的绘画风格使得沈周成了吴门画派的代表人物。笔者在对文人画以及世俗化的概念进行剖析的同时,针对沈周文人画创作的特殊案例展开具体的分析。沈周文人画的世俗化倾向主要体现在对日常生活的细致描绘、对文人活动的忠实记录、对花木题材的创新表达以及对个人情感的自由宣泄等多个层面。最终,受大众意趣的影响,其作品形成典型的世俗化倾向。从整体上来看,沈周文人画表达的世俗化倾向对后世学者的影响是多方面的,对现当代中国画的创作也有着一定借鉴意义。

从历时的角度看禅宗语言世俗化的实践路径——以《宝林传》和《传法正宗记》中的名物词为例

禅宗是佛教中国化的产物,禅宗文献用语处在不断汉化的过程中,词语运用有着明显的世俗化倾向。从历时角度出发,以文本校勘为基础,以《宝林传》到《传法正宗记》中的名物词为例,运用词语对比的研究方法,描写了禅宗用语中名物词世俗化的类型及其使用情况。其中,外来词的世俗化主要表现为三个方面:一是音译形式加上汉语本有的语素构成新词;二是音译或意译的佛教术语汉化后,取代早期的其他音译或意译形式;三是本族词佛化后进入佛禅文献,代替外来音译词。本族词的世俗化主要表现为两个方面:一是本族词佛化后代替外来音译词;二是本族词中的通俗词代替本族非通俗词。从词语的音节数量来看,主要是以双音节词代替单音节词。

正统化与世俗化:宋代以来王灵官信仰的历史考察

王灵官信仰萌芽于北宋,虽然在民间广为流传,但在明代以前并不为官方所重视,其人物事迹也存在一定的争议。明永乐年间,由于明成祖朱棣崇祀道教,王灵官得以进入国家祀典,受到官方的重视和推崇。明代中后期,虽然儒家知识分子对王灵官多有批评,但由于统治阶层的提倡以及道教经典的传播,王灵官信仰在民间有了较大程度的发展。清朝建立后,宗教政策为之一变,对道教采取防范和限制态度,王灵官信仰亦受到一定影响。这一时期的王灵官信仰亦应时而变,开始走下层民众路线,其职能也因迎合民众的社会需求,愈发多元化。从中可以看出,中国传统社会道教神灵信仰与国家祀典和民众生活的密切关系。

叶适“复礼”思想探究——积极自由、道德自律与南宋儒学的世俗化

叶适的“复礼”思想通过对道德基准的重新树立,以尊重个体个性为前提,建立外在秩序为手段,最终于社会中呈现出积极自由的氛围。在“礼”的道德前提下,社会成员具有个性自由的特征且符合积极自由的状态,并通过内外交互树立道德自律。叶适“复礼”思想是儒学世俗化的产物,同时也为儒学在南宋时期的世俗化做出了贡献。Ye Shi’s “Fu Li” ideology, through the re-establishment of moral standards, is based on respecting individual personalities and establishing external order as a means, ultimately presenting a positive and free atmosphere in society. Under the moral premise of “ritual”, social members have the characteristics of individual freedom and conform to a positive state of freedom, and establish moral self-discipline through internal and external interaction. Ye Shi’s “Fu Li” ideology is a product of the secularization of Confucianism, and also contributed to the secularization of Confucianism during the Southern Song Dynasty.

理性化与世俗化:政治意识文明的二元审视

人类政治意识主要包括政治意识形态、政治心理、政治思想和政治道德等方面的内容,文明的政治意识是人类政治生活和政治文明的重要组成部分。本文以政治意识为基本探讨对象,通过心理和理论两个维度审视政治意识,进而通过中西的比较和历史的考察,探讨作为政治意识心理维度的认知、价值图式和作为政治意识文明理论维度的政治合法性建构的各自特质、内在逻辑及发展历程,指出政治意识心理维度和理论维度的理性化与世俗化是政治意识文明化的重要内容和根本标志,对人类政治发展具有重要意义。

略论当代中国农村的社会发展——农村社会体系结构分化和社会文化世俗化分析

略论当代中国农村的社会发展——农村社会体系结构分化和社会文化世俗化分析朱新山程利民引子什么是真正意义上的社会发展？对此要有科学的认识，切勿陷入把单纯的数量增长当成社会发展的误区。美国著名中国农村问题研究专家黄宗智区分了“扩大产出的‘增长’”与“提高劳...

论当代中国电视剧意识形态“世俗化”的选择——以电视连续剧《红粉》为例

中国电视剧意识形态“世俗化”的要义在于,创作者要在主流意识形态和大众日常生活之间建构一种“相关性”,使之成为大众喜闻乐见、感同身受的影像体验。《亮剑》、《任长霞》等主旋律电视剧为意识形态世俗化开辟了路径:人物形象塑造的平民化,意识形态叙事的当下化。而《红粉》则从题材的把握入手,围绕“改造”这一意识形态母题,沿两条线索展开叙事,渲染出一个关于“爱”的动人故事。显然,在意识形态“世俗化”的路径选择上,《红粉》为以后的电视剧创作又提供了一个可资借鉴的范例。

论宗教的世俗化及其问题

世界性宗教都是具有自我创新精神、能够自我调整的宗教。而世界性宗教自产生以来 ,经历了一个不断世俗化的过程 ,“世俗化”便是宗教发展的一条普遍规律。然而 ,这种世俗化有时候会带来问题 ,一旦世俗化跃出其范围 ,就会产生灾难性后果。比如 ,今天的“人学化”倾向便是过分世俗化的表征 ,其后果便是“神圣的凋零”。所以 ,我们欢迎宗教处于自我调整产生的世俗化 ,反对以世俗化为借口的“人学化”倾向。

论藏族社会转型过程中的宗教世俗化问题

宗教世俗化问题是当代宗教研究中一个重要的深层理论问题,同时也是当代宗教发展中的一个重大现实问题。本文在辨析“宗教世俗化”概念的基础上,具体研究了藏族社会转型过程中藏传佛教的世俗化问题,分析了传统社会中藏传佛教存在的局限以及产生世俗化的原因,最后讨论了藏传佛教世俗化对藏族社会转型的影响。

藏传佛教世俗化研究中的几个理论问题探析

最近几年,中国的社会进入了一个转型时期,而处于这个时期的藏传佛教也由于各方面的原因所致,出现了许多新的变化。有的学者便以此为依据,提出藏传佛教的世俗化问题,并展开了大量的研究。本文试图对藏传佛教世俗化研究中遇到的几个理论问题作一深入探析,为藏传佛教世俗化研究提供一定的理论支持。