世俗精神与生活美学——论阿城的小说学兼及寻根文学的“歧路”

从"推动当代文学经典化"的角度"重返80年代",会发现阿城小说在立场与观念、题旨与人物、语体与文体方面都具有实质的创造性:他为文学寻根,疏离宏大叙事,回归世俗精神和生活美学;他的小说"三王"复调多义,塑造的人物具有原型意义,留下了巨大的阐释空间;他进行语体试验和跨文体写作,创作出了具有文章之美的诗化小说和新笔记小说。以阿城为"文化起义发动者"的寻根文学疏离了批判现实主义传统而走向了文化保守主义,标志着80年代"新启蒙"运动的终结。

试论中国伦理世俗精神的形成——兼与西方宗教神秘主义的形成相比较

作为中国与西方文化共同的人类学前提,人类在早期的“图腾崇拜”中既包含了自然的超自然成份,义包含了血缘的超血缘内容。前者通过自然的神化而形成了对神灵的崇拜,最终便演变为西方式的宗教神秘主义;后者通过血缘的人化而形成了对祖宗的崇拜,最终便演变为中国式的伦理世俗精神。中国与西方文化之所以能够从共同的人类学前提中分化出各具特色的精神现象,显然是由于不同的社会学背景在起作用。而这种不同的社会学背景也就是马克思所说的“古典的古代”与“亚细亚的古代”早期文明的演进方式。

汉族神话的世俗精神

汉族神话具有浓烈的世俗精神,其表现形态是重视族群,其文化根源是长期居于主流地位的世俗哲学,其动因是现世关怀,其归宿是民族寓言。发掘本民族神话的内在精神,有助于重建本土文化体系。

论意大利文艺复兴绘画中世俗精神的体现

文艺复兴运动表面上是对古典希腊和罗马美术样式的复兴,实质上却是资产阶级人文主义精神兴起的过程,其世俗精神的体现在意大利绘画中尤为突出。本文从人物刻画与题材、主题与场合、对人体美的认识等几个方面,对文艺复兴时期意大利绘画中体现出的世俗精神进行探讨,以便认识其在西方美术史中的重要性。

论香港电视剧中的世俗精神 以现代都市剧为例

相对于内地，香港很好地保留了世俗文化，也许正是因此香港的电视剧才能表现出那么强烈的世俗精神，世俗生活在港剧里才能显得那样生动与强旺。

管理与文化——论中国世俗精神与官文化对中国政府管理带来的影响

管理学是一门相对晚进的学科,但是在这短短的时间内却不断有着突飞猛进的发展,从早期的为了提高生产效率而设想的管理思想,到如今更加注重人性的管理理念,不难看出管理思想在不断地贴近现实中的世界。

文昌文化与传统精神及世俗关怀

文昌文化是以文昌崇拜为中心的意识形态体系,在其长期的流布过程中,产生了深远而广泛的影响。它融和了中国传统文化体系中儒、佛、道的精华,但又独立于正统的中国传统文化之外。它的主要内容即劝善、劝孝、劝学、劝养生等,这些思想观念与一般民众的现实生存意志是非常一致的,再加之其传播方式亦易于一般民众接受,因此,它具有中国传统文化无法代替的民间性,体现了中国传统文化中世俗精神关怀的层面。今天,西方文化已经显露出了它无法解脱的困境和弊端,看清并承认这种现实,我们或许就能看到中国传统文化最优秀的一面,而恢复和弘扬像文昌文化这样富有世俗精神关怀的文化,则具有更为深远的历史意义和现实意义。

世俗妥协与精神对立的绞缠——试论当代小说和电影文化关系的流变

当代小说和电影改编之间的历史关系几历浮沉,由中国当代小说改编的电影作品曾经创造了“第四代导演”、“第五代导演”的艺术辉煌。随着90年代以来小说世俗影响力的滑坡和中国电影商业性因素的增强,第五代导演的小说情结逐渐淡化,而第六代导演反求诸己的自传体情绪的表达又使得他们与当代小说保持了某种自觉疏离。另一方面,小说家和电影之间的世俗妥协与精神对立共生共长,文学性、商业性、电影性三者的关系呈现出较为复杂的文化状态。

世俗基督精神:哈代人道主义宗教观的内核——兼与马弦商榷

由于未能全面而正确地把握基督精神和人道主义的内涵及两者的关系,马弦对哈代的宗教思想所作的结论是难以成立的。哈代的绝大部分作品是在他放弃了对上帝信仰后创作的,其中既肯定人们对个人理想与权利的追求,又张扬仁爱、宽恕、牺牲、纯洁等价值观念,因此,哈代的宗教观是一种人道主义宗教观,体现了祛除宗教神秘成分后的世俗基督精神。

世俗精神下的香港

一波又一波的争议,令人们反复记起香港这个地方,曾经的黄金港口和自由市场,如今剩下更多的则是吵闹的“叫嚣”。那个文化中的黄金时代,那个克制而奋进的价值观念,如今在失衡的心态下,都去往了哪里？

世俗精神与中国电影——以阿城的电影言论与电影实践为例

中国电影的基本品格是什么？有很多不同的答案，代表了对电影的不同定位和理解。作家阿城对电影颇多论述与实践，其观点值得思考。阿城写过多篇讨论电影的文章，其核心观点为世俗精神是电影的基本品质。

科学界的科学精神与世俗行为

科学界的科学精神与世俗行为林荣芹（南京师范大学高等教育研究中心副研究员南京２１００９７）目前我国社会正处于急剧变动时期，由于比较利益和机会成本等经济观念日益深入人心，人们的思维场景，价值判定以及行为取向都在发生空前的巨变。旧有的观念与新的思潮不可避免...

走出文化隐喻的世俗精神——20世纪花鸟画的演变脉络及文化观念的转换(二)

尽管曾师从吴昌硕的齐白石。也是从碑学的书路进入花鸟画．甚至和乃师一样都把篆刻的金石之趣融入到绘画中，他却不是吴昌硕那种孤芳自赏、愤世嫉俗、充满悲怆情怀的文人画家。

后世俗主义:西方宗教哲学的后结构主义变革

后世俗主义是西方社会学为反思与批判工具理性和世俗文化而对宗教话语进行的后结构主义改造。后世俗主义一方面在剥除宗教的体制外壳后析取其本质——精神性,一方面强调精神性的世俗性或内在性,以此形成世俗精神性。作为对世俗与宗教的双向解构,世俗精神性使后世俗主义在发挥宗教对个人与社会的德化作用的同时,规避狂热主义与极端主义。文章从问题起源、哲学气质、思想内核与理论价值等四方面介绍后世俗主义的代表性论点,以表现这一新人文话语对分析和批评当代西方文化的意义。

茂盛的森林为何长不出参天大树——制约湖北文学发展的精神文化因素

新时期湖北文学创作成就辉煌,但也存在不可忽视的问题:失掉了楚文学的浪漫超越品格,缺乏有 国际影响的重量级作家和经得起时间打磨的重量级作品。湖北人特有的世俗精神气质、"九头鸟"文化心理及 由此造成的不够健全的"作家灵魂",此三者正是制约湖北文学进一步发展的精神文化因素。

“人文精神”论争再思录

本文认为人文精神的内涵是对人类生存意义及其命运的终极关怀 ;并从社会文化转型的前提下去透视这场论争 ,认为“人文精神并未真正失落”与“传统人文精神并不适应于现代社会”。

“第五代人”:弘扬新的时代精神

时代精神不是一个静态的存在,而是在人的不断创造中发展变化的。“第五代人”作为这个时代最有活力、最有希望的一代,充满了让他们的前代人艳羡的机会和选择,他们不应该仅仅是适应这个时代,而是也要改造这个时代,以使其适应自己,并在这种适应和改造中不断创造弘扬新的时代精神。

生存之累与信仰之轻——论新写实的精神价值取向

一、“新”的本质 新写实究竟“新”在哪里?这是个无法回避也很使人尴尬的问题。如果我们无法指出新写实的特征,以及它与旧写实、寻根派、新潮派的本质区别,那么它就根本没有提出的必要。而新写实口号正同“朦胧诗”、“寻根文学”一样,都是对特殊社会背景下的文学现象的一种归纳,虽科学性不足却抓住了问题的要害。因此,我们不得不正视新写实及其现象。 纵观近两年对新写实小说的探讨,笔者发现,由于新写实运动尚在初期,所以,无论从创作本身的自身特征显示上,还是从批评界的一系列归纳上,尚处于比较浮浅的阶段,尤其表现出一种重视艺术特征而忽视其精神特征的偏颇现象。众所周知。

世俗与超越

一纵览当代文学概貌,人们可以愈来愈明显地观察到一个奇怪的失衡:文学所容纳的世俗精神远比超越意向强大。多数作家都对世俗生活倾注了极大的关注,仅有个别作家抽空想到了有关超越的一系列问题。人们随时可以在文学中倾听阵阵的世俗的喧哗,但是,某种冥思的独自或者某种超凡的情怀都十分罕见。文学驻留了种种炽烈的人欲,琐碎的日常经验,千奇百怪的世态以及种种迫在眉睫的生存障碍。