曹雪芹隶籍佛满洲皇室包衣世家新证——兼议冯其庸关于内务府曹家归旗及芹溪身世误考

自《红楼梦》面世,诸多读者未能辨识书中满语与满洲礼俗等满文化元素,皆以纯汉本小说、描写汉人贵族生活阐释此书。上世纪二十年代胡适作《红楼梦考证》,确认作者曹雪芹出自八旗世家。1963年,北京民间发现《五庆堂辽东曹氏族谱》,实证曹家先世本为汉人。本文借助对满语校释、八旗建制架构、满洲包衣制度的探析,厘清曹雪芹隶籍老满洲皇室包衣世家,为江宁织造曹寅嫡孙,辨明冯其庸论曹雪芹身世等处误考。

徽商雇佣群体研究

徽商在其经营过程与日臻成熟的明清劳动力市场的联系相当紧密,因时因需雇佣不同群体是徽商得以成功的保证。徽商雇佣群体主要包括从事经营管理工作的伙计和掌计、从事体力劳动的雇工和学徒,以及身份相对特殊的奴仆。他们受雇于徽商,在徽商的经营过程中发挥聪明才智,起着不可估量的作用。

广东“细仔”制度研究

清末以前，珠江三角洲及义周围地区存在过“细仔”（世仆）制度；新中国建立前，“细仔”制还较完整地保阐在台山地区，本世纪六七十年代，西方人类学家在香港新界地区调查、描述了当地五大家族蓄养的“细仔”。“细仔”制与汉族的奴隶制及百越民族的奴隶制残余有着内在的联系。“细仔”制依附于汉族的宗族家族制，宗族家族需要“细仔”的劳役，两者互为依存，“细仔”受尽屈辱，几经反抗，却屡遭失败。只有经过中国共产党领导的新民主主义革命和社会主义革命，“细仔”制度才能被彻底摧毁。

试论明代奴仆制度

奴隶和奴隶劳动在整个中国封建社会都顽强地存在着。对于封建社会来说,奴隶制是上一个社会形态的残余,奴隶劳动作为封建经济的补充不再占据主导地位。但是,我们并不能因此而忽视对于中国封建社会奴隶制残余的研究。尤其是当资本主义生产关系开始在封建母体中萌芽的时候,奴隶制是如何改变形式而残存,以至于影响新的生产关系生长,更值得我们去探索。遗憾的是各个朝代的奴隶制问题都有大量的研究成果,只有明代近乎空白。仅有的几篇文章只是一般性地叙述明代奴仆如何凄苦,他们如何反抗斗筝。

明清福建社会经济史料杂抄(续七)

惠安县档案馆收藏有《惠安龙山骆氏族谱》手抄本一册,内详载明代万历年间骆氏家族与仆佃之间的纠纷始末。明末东南之奴变,乃明代农民大起义的重要组成部分,因碍资料未备,尚有许多问题有待进一步的探讨。《骆氏族谱》中关于佃仆资料的发见,有助于明代后期福建奴变的研究,亦可了解到明代中后期社会经济的发展尤其是商品经济的发展,对于明末奴仆地位的提高和促进奴变运动的兴起,实有着密切的联系。现按照该族谱的编排顺序,将其中有关仆佃的材料详抄如下。

雍正开豁世仆令与清代地方社会——以“宁国世仆”为中心

本文利用新发掘的宁国府乡土文献,勾勒出"宁国世仆"这一贱民群体的历史脉络及其生活实态,分析了自雍正开豁世仆令颁布以来宁国世仆的出户历程,指出:世仆制度的长期存在,具有一定的历史合理性。小姓对大姓的经济依赖,使其在社会地位上需要让渡部分权利,从而导致了双方形成不平等的尊卑等级。宗族和商业两大因素的存在,是促成世仆制度长期存在的基础。

《清代珠江三角洲的沙田》评介

《清代珠江三角洲的沙田》评介艾红棉清代珠江三角洲的沙田，主要是指集中在广东省香山、番禹、顺德、东莞、宝安、新会、南海、台山、斗门等县沿珠江出口处，自古以来，尤其是清代以来，由上游冲刷下来的淤泥沉积成的，和历代，尤其是明代以来，．人工围垦成的田地。其面...

高興的風險 乾隆為何常以該詞訓誡臣下

閱讀《清高宗實錄》,以及一些朱批奏折,會發見乾隆常使用“高興”一詞告誡臣下,諸如高興好名、高興懈惰、高興自滿、高興牟利、一時高興、驟然高興、時露高興等,不一而足。縱觀古今官場,愈是少年新貴,就愈愛如此。他們的“高興”往往與奢靡相表裏,薪俸不足以支撑,便走向貪腐,身敗名裂。乾隆所訓誨的對象主要是新任封疆大吏的年輕滿族官員,愛之深而責之切,叮囑爾輩潜心了解當地的政情民情,逐步發現和解决實際問題,戒除其浮躁輕進和投機取巧等毛病,用心良苦。所有被訓誨者無不表示改正,實際上則收效甚微。