新时代中国平视世界理念的核心要义及其时代价值——学习习近平关于中国与世界关系的重要论述

当今世界和中国都发生了历史性变化,“东升西降”趋势日益明显,世界呈现百年未有之大变局之“势”,中华民族恰逢伟大复兴之“时”,“时与势”的双向作用与影响是新时代中国平视世界理念的生成基石。“平视世界”具有三层核心要义,要平视西方国家,既要认清西方弊端、抛弃仰视西方,又要对西方强加的不公进行批驳反击,实现相互尊重、平等相待;要重视发展中国家,既要消除发展中国家对中国的误解疑虑,又要消除俯视发展中国家的倾向,实现团结合作、共同发展;要正视中国自身,既要正视中国自身文化传统、发展道路及对世界发展的贡献,又要正视自身同其他国家存在的差距差异和面临的风险挑战。平视世界理念对正确协调社会主义与资本主义、西方与东方、民族国家与全人类这三对关系具有重要的时代价值。

论国际制度视角下中国与世界关系的变迁

国际制度对每一个开放国家的发展来说,都是非常重要的。从一个国家对国际制度的认知和参与程度,可以透视这个国家与世界的关系。从国际制度的视角对新中国成立以来中国与世界关系的发展脉络作一梳理,并以国际制度理论深入分析每一阶段中国面临的机遇与挑战,对中国处理好国际关系,保障国家主权,维护国家利益,具有重要的理论意义和实践意义。

科西克“人与世界关系”阐释的实践基质

作为东欧新马克思主义者的科西克继承西方马克思主义的现代性批判传统,在总体性辩证法和实践哲学范式下,把实践作为人的存在方式,把劳动、生产作为直接性的基本实践样式,把哲学、经济、艺术、宗教等都看作实践形式和人的关系之表述,强调实践的生存要素。进而,他主张开放、历史、生成的实践不仅是现实的人及其关系、世界生成的根本路径,"经济人"、"操持"、"操控"和"烦"等人的异化实践成为"人与世界关系"异化的深层原因,而只有依靠批判的革命实践、辩证思维、真理的实现来摆脱异化的实践,才能从"伪具体"走向"具体总体",把属于人的意义世界还给人自身,获得人和自然的双重解放。所以,实践成为科西克探讨"人与世界关系"的基质。

人-技术-世界关系的价值考量及其当代意义

在技术飞速发展的大环境下,人与世界的关系已扩展为人-技术-世界的关系。技术给人类带来的福祉的同时却也给人类生存带来威胁。人文与技术的断裂,社会发展与人的欲望的错层等表象后面有着深层次的原因。改变经济利益至上的思维模式,克服技术统治主义的诟病,只能从人-技术-世界关系的价值考量入手,通过技术的经济价值、人文价值、生态价值等各方面的融合,提高人类的幸福指数和生活质量。

科西克＂人与世界关系＂研究的优先地位--读《具体的辩证法》

《具体的辩证法》的主旨是探究人与世界的关系，以摆正人在宇宙中的位置。本文试从科西克的理论旨趣和他对其它哲学思想的审视中考察“人与世界关系”研究在其理论中的优先地位。

新中国成立以来中国共产党处理中国与世界关系的历史进程与基本经验

新中国成立以来,立足国家主权、发展和安全,着眼维护世界和平与发展,中国共产党正确处理中国与世界的关系,为中国发展和稳定创造了良好的外部环境,也为世界和平发展作出了自己的贡献。七十多年实践积累的经验告诉我们,必须坚持党对外交外联工作的领导;必须把国家和民族利益放在首位,坚定维护国家主权、安全和利益;必须始终坚持独立自主的和平外交政策,坚决反对霸权主义,维护世界和平与发展;必须始终把发展作为第一要务,不断提升国家综合实力;必须发扬斗争精神,进行具有许多新的历史特点的伟大斗争;必须广泛团结一切可以团结的力量,巩固扩大国际统一战线。在中国共产党建党百年、新中国成立七十多年之际,深入思考和总结这些经验,对于在新的百年里进一步做好外交和外联工作,为中国特色社会主义发展争取良好的外部环境、为人类和平发展作出更大贡献具有重要意义。

马克思主义哲学思维方式变革的意义——从对人的本质及人与世界关系的理解来看

哲学革命的本质是思维方式的革命,马克思主义哲学的革命在于实践思维方式的形成。就对人的本质及人与世界关系的理解来看,马克思主义哲学思维方式变革的意义在于实践思维方式科学地认识了人的本质,厘清了人与世界的现实关系,并且也成为"改变世界"的根本方法论原则。

中国传统哲学和人与世界关系的现代发展

每一个时代的哲学既是自己时代精神的精华,又是在以往的传统哲学的基础上产生和发展起来的。因此,一个哲学思维的头脑,不仅必须寻求哲学与自己时代的现实世界的联系,而且必须寻求似乎是过去了的哲学与哲学所达到了的现阶段之间的本质上的联系。黑格尔认为,我们所具有的自觉的理性,并不是一下子得到的,也不只是从现在的基础上生长起来的,而是本质上原来就具有的一种遗产,是人类所有过去各时代工作的成果。他说,在科学和哲学里,我们必须感谢过去的传统。这传统“通过一切变化的因而过去了的东西,结成一条神圣的链子,把前代的创获给我们保存下来、并传给我们”。

人与世界的否定性统一——高清海对人与世界关系的理解

如何理解人与世界的关系?对这个根本性问题的理论回答,构成哲学的世界观。把人与世界的关系理解为否定性的统一关系,把马克思主义哲学阐释为实践观点的思维方式,这是高清海哲学思想的核心观点。哲学的发展史,是探究和反思人与世界关系的历史,是塑造和引导新的时代精神的历史,因而是变革和更新人的世界图景、思维方式、价值观念和终极关怀的历史。在哲学发展史上,高清海先生以人对世界的否定性统一关系为"理论硬核"和"解释原则"而构成的实践观、真理观和哲学观,为推进哲学发展提供了具有建设性的"阶梯"和"支撑点"。这是高清海哲学思想的"真实意义",也是研究和阐发这一思想的"真实意义"。

从中国与世界关系中研究邓小平的历史贡献

邓小平对党和人民的贡献是历史性的也是世界性的。他的最大的历史贡献就是破解了中国与世界的关系,提出了和平和发展是世界的两大问题的论断。邓小平破解中西关系的理论基础是"三个世界"的划分理论、对外开放理论、社会主义也可以搞市场经济的理论。邓小平得以破解中西关系有三个值得考量的原因:一是邓小平青年时代赴法国勤工俭学成为他认识西方现代化的起点;二是出访东南亚、日本和美国的过程中完成了对中国与外部世界关系的准确定位;三是在市场经济中找到了中国与世界沟通的平台。邓小平关于勇于向前看、创新理论和构建新型政党外交关系的政治智慧至今仍具有现实的指导意义。

论波普尔的三个世界的关系——基于达尔文主义进化论的视角

波普尔以达尔文主义进化论为基础,将知识的本体论、方法论和进化论结合起来,以实现客观知识、猜测性知识与进化知识的统一。从达尔文主义进化论的视角反观波普尔的物理世界、精神世界、客观知识世界三个世界的关系,对于厘清和全面认识三个世界的关系具有重要意义。

构建人类命运共同体微观视域下跨境友好村寨关系析论——以中缅边境怒江段友好村寨关系为例

本文从世界政治的关系理论与构建人类命运共同体视角出发提出,在人类命运共同体理念引领下以友好 关系身份认同推动人类命运共同体构建的实践路径。在人类命运共同体理念引领下,行为体间关系亲密度越高、关系重 要性越强,行为体间友好关系身份认同情感就越强烈,对行为体间合作越有利,越有利于促进行为体间互惠和谐关系形 成,越有利于推动构建人类命运共同体。以中缅边境怒江段友好村寨关系为例,怒江州与缅甸克钦邦的友好村寨是高亲 密度和强重要性的关系,为双边利他和互惠合作奠定了基础。同时,双边通过构建正式的机制对友好村寨关系身份达 成了共识,从而不断深化和拓展各领域的交流合作,促进中缅边境地区共同安全和共同发展、夯实双边共同情感基础, 共同推动和谐关系构建,从微观层次助力打造中缅命运共同体。

“气”范畴视角下的古代中国世界观特征分析

世界观是人对世界以及人与世界之关系的根本看法,分为三个层次:世界的本原是什么;世界如何存在;人与世界的关系。古代中国以“气”作为世界的本原。“气”的运动构成普遍联系的世界图景,具有重同一性而轻斗争性的特征。这一特征蕴含了人与世界的和谐关系。

世界秩序正处于大变革之中,如何认识世界秩序,中国与世界关系史给人很多启示——重塑世界秩序观

世界秩序是支配性国家反复的行为模式所塑造的看不见的深层结构和看得见的国际制度。两次世界大战爆发意味着,1945年前世界秩序的最深层逻辑就是赤裸裸的帝国主义,冷战时期的世界秩序则被套上意识形态的外衣从而更具有迷惑性,因而有人以为自由民主就是"历史的终结"。但是,特朗普政府乃至拜登政府的对外政策再现了既有世界秩序的本来面目——强权和不平等,所谓的"自由世界秩序"还是本性难改的"自由帝国秩序"。

对中国与世界关系的审视与反思

中国与世界的关系经历四个历史阶段。1840年以前,可以说是基于帝国逻辑的中国中心与等级化的世界整体观,体现了对普遍性一定程度的认同。1840年以后的三个阶段,逐渐转向国家主义、民族主义,换言之,转向对特殊性的认同。其间,在20世纪初的新文化运动中,出现了世界主义在中国的第一次浪潮,而在改革开放40年的进程中,整体性和共同性得到明显倡导与发扬。这个历史脉络表明,中国与世界的关系经历了从认同中心论的普遍性,向国家主义的特殊性乃至当今特色性思维的转变。改革开放促使中国与世界关系的认同与定位向世界主义转向,从而进一步凸显了中国与世界关系中普遍性与特殊性、共性与个性的统筹与协调问题。因此,对改革开放以来中国与世界关系的认知与实践进行总结、反思,维护改革开放的价值与理念,推进中国继续沿着人类文明的大道前行,是不容回避的时代课题。

关系世界、相互性和伦理的实态

从不同的视角对伦理提出不同的解释在某种程度上都丰富和扩大了伦理学。人和世界整体上作为关系性的存在可以为伦理解释提供一个新的视角和方法(甚至可以称为“关系伦理学”)。这是因为,一般所说的伦理规范和价值,既是人类为了适应世界各种关系和建立良好关系而演化出来的,同时又在变化着的关系世界中而变迁;伦理规范整体上具有互予、互惠、互利等各种各样的交互性和相互性特征,伦理上的互爱、互尊、互信、互让等就是它的一些具体表现;伦理上的赞赏和称誉是人们对人的良好言行的报答,而谴责、惩罚则是人们让一个人为他的不好言行付出或大或小的代价。

中国学派还是美国范式——世界政治的关系理论研究

中国学派的生成与发展需要学理辩论。国际关系理论研究的中国学派被介绍、争论和运用得还远远不够。过去20多年,中国出现了一些反映自身特点的国际关系理论,世界政治的关系理论是最有影响力的中国学派之一,其研究与发展至今已有10多年历史。从2009年的《关系本位与过程建构》到2012年的《关系与过程》,再到2018年《世界政治的关系理论》英文版的问世,其理论体系已日臻成熟,这是中国学派的标志性成果之一。由于关系理论运用的是理性主义的科学立论方式,又有"关系性"的关系思维概念,因此,可以说关系理论既是美国范式的产物,是建构主义理论的一个分支学派,同时又是中国学派之一,是一个交互格义的杂交理论。然而,其理论的终极关怀、关系理性概念、关系治理逻辑、无主体过程和不确定性解释等方面还存在一些疑惑。该理论给了我们一个重要的研究启示——文化融合研究路径,这一视角为非西方国际关系理论研究开辟了一条新路径,开启了一扇未来国际关系理论研究之门,并将形成一个新的理论研究进程。

中国共产党对世界关系变化的深刻影响

中国共产党成立百年来的发展历程与世界发展进程紧密相关。在不同的发展阶段,中国共产党与世界的关系呈现历史性变化,整体表现为由被动转向主动交往、由边缘化走向世界中心、由局部联系发展到全面建立关系、由相对落后到为世界提供中国智慧与中国方案的转变。当前世界形势发展呈现出变速快、程度深、范围广、影响大的特征,机遇与挑战并存。面对世界百年未有之大变局,中国共产党将洞察时代演进走向,把握历史发展大势,在影响世界关系变化中做出积极的作为。

对象世界与关系世界——席勒的审美教育思想与巴赫金狂欢化思想比较

通过对席勒的审美教育思想和巴赫金的狂欢化理论的比较研究,指出,虽然二者有着共同的人性乌托邦色彩,但它们基于的哲学观念是很不相同的,席勒的是康德哲学,而巴赫金的则是宗教哲学。因此,他们所期许的人和世界的关系是不同的,前者,人生活在对象世界中,试图通过审美最终把握对象,克服对象;而后者,人时时步入一种关系世界,寻求第二个世界,但也不排斥对象的世界,这是一种更符合人性的乌托邦。

浅谈国际制度背景下中国与世界的关系问题

新中国在60多年的风雨外交中，经历了从一边倒到融入世界，从被动等待到主动参与，从重视国际承认到维护国家主权与利益的漫漫长路的摸索过程。本文从国际制度角度出发。探讨新时期下我国与世界的关系问题。