论深化马克思“世界历史性的个人”思想研究

“世界历史性的个人”思想是马克思世界历史理论的重要组成部分,但是,学术界对这个思想的研究较为薄弱,这不利于完整把握马克思的世界历史理论。要改变这种状况,首先,需要拓宽理论视野;其次,应当加强方法论自觉;最后,需要加强现实关怀。

马克思“世界历史性的个人”思想及其意义

考察从康德、黑格尔到马克思的哲学变革,即从康德的"世界公民"、黑格尔的"世界历史个人"到马克思的"世界历史性的个人"思想的历史演变,指出只有马克思的唯物史观才使历史观真正奠立在科学的基础上,从而完成了近代哲学主题由认识论向历史观的转变。在社会主义现代化建设过程中,有必要重新认识和把握这场曾经深刻而巨大地影响了人类文明进程和我国当代哲学发展格局的哲学革命的实质与现实意义。

世界历史性的个人主体:当代教育的目的

当代教育的本质是主体性教育 ,它以弘扬人的主体性为要旨。但人类交往格局的变化 ,使这种具有主体性的人不是单子式的 ,而要走向世界历史性的存在。

马克思“世界历史性的个人”思想对人的发展的启示

马克思“世界历史性的个人”思想作为历史唯物主义的重要内容,贯穿于其探索的世界历史问题当中。审视新全球化背景下人的发展面临的机遇和挑战,对马克思“世界历史性的个人”思想返本开新的意义在于:一是从理论上深化和丰富唯物史观中关于社会发展与个人发展、世界历史发展与个人发展有机统一的思想;二是在实践中为更好应对新全球化背景下人的发展提供理论指导和实践启示。

培养世界历史性的个人主体:当代历史教育的追求

现代历史教育的本质是主体性教育。“世界历史性实践活动”和“世界历史性认识活动”造就出了“世界历史性”的个人。我国的历史教育,应在强调“世界历史性”的同时,必须首先致力于使学生成为个体主体。

人类命运共同体理念的形而上审视——评《人类命运共同体的“世界历史性”研究》

人类命运共同体理念一经提出,即引起国内外广泛关注。对人类命运共同体理念进行形而上的审视,有助于把握其所蕴含的理论精髓和内在逻辑。以马克思世界历史理论为视角审视和考察人类命运共同体,展现真正中国化的马克思世界历史理论在当代的建构,可以为全面认识和把握人类命运共同体提供解释框架和哲学范式。

论世界历史性的个人──哲学中革命性变革的实质

本文考察了从康德的“世界公民”、黑格尔的“世界历史个人”到马克思的“世界历史性的个人”思想的历史演变，进而认为，康德哲学的意义决不仅仅在于它是近代哲学主题由本体论向认识论转变的完成者，更主要的是它开启了近代哲学主题由认识论向历史观的转变这一“新的哲学变革”；黑格尔哲学以其“宏大的历史感”和否定性辩证法使历史观的探讨达到前所未有的高度；而马克思的唯物史观则使历史观真正奠立在科学的基础上，从而完成了近代哲学主题由认识论向历史观的转变。在深化改革、扩大开放的现汽化建设过程中，有必要重新认识和把握马克思的哲学革命的实质与现实意义。

共同富裕:一个世界历史性课题

共同富裕是社会主义的根本原则。社会主义从本质上说,比资本主义能更好地解放生产力,能更快地发展生产力,这是社会主义的特殊性、优越性。社会主义须在全世界取代资本主义,才能使人类社会最终达到共同富裕。实现共同富裕是世界历史性的任务。正确处理社会主义市场经济效率与共同富裕之间的关系。讲公平要以保证效率为前提。两极分化既是追求效率,促进发展,鼓励一部分人先富的结果,又是实现公平,走向共同富裕的条件。

人的国民性、世界历史性与教育

国民性是国民主体基于所处的独特的天地系统、国际环境和国家内部结构,在自己的生产和生活中历史地形成的、稳定的、普遍体现于每个国民个体的心理特征。人的世界历史性是在人类最广泛、最深刻的社会实践中生成的人的发展状态,是地域狭隘性和民族狭隘性的彻底扬弃,是人的全面发展的真正实现。现时代的人是世界历史进程中的国民性存在,无论是片面强调"人的世界历史性存在"的观点,还是片面强调"人的国民性存在"的观点,都没有真正从"现实的人"出发。应该严格区分"处于世界历史过程中的人"与"世界历史性存在的人"。现阶段,仍然应该强调国家利益和民族独特性,这并非"地域狭隘性"和"民族狭隘性"的表现。坚持"教劳结合",重视现代科技教育,发展生产力,完善社会制度,进一步提高人民生活水平,是改善国民性、提高民族素质、促进人的全面发展的唯一途径。

马克思的“人的世界历史性存在”及其现代价值

对现实人生存和发展境遇的研究,一直是贯穿于马克思哲学思想的主题。马克思立足于"现实人生存和发展"的视角,把人的研究分为三个阶段:抽象的人——社会的人——世界历史性存在的人。其中"人的世界历史性存在"理论对于当今全球化背景下关注人的生存发展状况、构建和谐世界具有理论指导的重大意义和现实启迪意义。

马克思“世界历史性个人”思想及其现实意义

马克思“世界历史性个人”思想及其现实意义曲萌马克思“历史向世界历史的转变”的思想，内涵着对“个人”的科学把握，即把个人看作是由“狭隘地域性的个人为世界历史性的、真正普遍的个人所代替”。（《马恩选集》第１卷，第４０页）这一思想是马克思世界历史理论的内在...

论中国先进生产力和先进文化的世界历史性

从先进生产力“世界历史性”的一般逻辑规定性、先进生产力的同构性、中国社会内部先进生产力与落后生产力的关系的角度阐释中国先进生产力的世界历史性问题 ,并进而从“世界普遍交往”、中国先进文化的构成和发展规律的角度探讨中国先进文化的世界历史性问题 ,是当前全面、深入地认识和把握“三个代表”思想的一个关键性环节。

“人的世界历史性存在”的实践辩证法内容与人类解放维度——与顾智明先生商榷

"人的世界历史性存在"是马克思哲学存在论的基本命题,它包含着马克思所创立的实践辩证法的核心内容和关于人类解放的承诺。马克思的"人的世界历史性存在"是一个实践的否定性命题,而不是一些学者所解释的肯定式命题。这一命题经过马克思实践辩证法的"照亮",要经历两个重要阶段,即"人的世界历史性"的非存在或"人的‘非’世界历史性存在"以及人类解放这一新地平线的开启。离开了实践辩证法内容和人类解放的维度,就不是马克思哲学意义上的"人的世界历史性存在",而只能是别的或其他的"存在"。

中国特色社会主义的世界历史性定位

马克思的社会主义是世界历史性社会主义,社会主义的最终实现就是一个从民族性、地域性走向世界历史性的辩证过程,民族特色的社会主义是这个过程的必经阶段。中国特色社会主义既是民族地域意义上的社会主义,又是具有特定世界历史意义的社会主义,是在世界历史整体地发展中吸收和借鉴资本主义积极文明成果,通过跨越式发展而从地域性、民族性走向和实现世界历史性的特殊历史形态和历史过程。

论马克思、恩格斯关于无产阶级是世界历史性阶级的思想

马克思、恩格斯认为无产阶级是世界历史性阶级。这一思想的主要内容包括:历史转变为世界历史是无产阶级存在的前提条件;无产阶级是世界历史范围内普遍存在的阶级;世界历史范围内的无产阶级具有共同性的利益;世界历史范围内的无产阶级只有联合起来才能担负自己的历史使命。

世界历史性社会主义理论解读

“一国可以建成社会义”理论,曲解了马克思恩格斯关于社会主义是世界历史性事业的思想。世界历史性社会主义是指世界上占统治地位的民族和国家都走上了社会主义道路之后的社会形态,是全人类实现彻底解放的科学理论和实践运动。社会主义初级阶段不是完全意义上的社会主义,但有其存在的必然性、合理性,对于人类社会整体历史进程具有促进作用。

非世界历史性:苏联剧变的重要成因

所谓＂苏联剧变＂,既指共产党丧失政权,也指由此导致的苏联解体。为什么这样一个几乎集中了全部权力的大党、老党及其国家在经历了74年的风风雨雨后,却在朝夕之间惨遭此命运？原因自然是多方面的,但有一点在国内外学者的讨论中时常被忽视,那就是苏共执政中的非世界历史性特征。＂世界历史性＂,是马克思最初在《德意志意识形态》中提出的重要概念。马克思认为。

中国特色社会主义的世界历史性解读

世界历史性是社会主义的内在特征,社会主义的最终实现就是一个从民族性、地域性走向世界历史性的辩证过程,民族特色的社会主义是这个过程的必经阶段。中国特色社会主义既是民族地域意义上的社会主义,又是具有特定世界历史意义上的社会主义,是在世界历史整体发展中吸收和借鉴资本主义积极文明成果,通过跨越式发展而从地域性、民族性走向世界历史性的特殊历史形态和历史过程。

从世界历史性社会主义解读中国特色社会主义

马克思的世界历史性社会主义思想,突出强调了生产力和交往的普遍发展在消灭狭隘的民族地域性方面的重要作用,揭示了社会主义的最终实现是一个从民族性、地域性走向世界历史性的辩证过程,落后国家跨越资本主义“卡夫丁”峡谷和民族特色的社会主义是这个过程中的必经阶段和普遍现象。这就为合理界定和阐释中国特色社会主义的历史地位以及如何建设中国特色社会主义提供了理论根据。

近十年来马克思“世界历史性个人”思想研究述评

伴随全球化浪潮的兴起，马克思的世界历史理论日益受到国内学者的高度重视，以此为主题取得的研究成果不断涌现。作为这个理论的重要环节，“世界历史性的个人”思想的研究也取得了初步的进展，为下一步的研究奠定了良好基础。