噪声和U型判别网络的真实世界图像超分辨率

以往基于卷积神经网络的图像超分辨率算法往往是在理想的合成数据进行训练,当应用在真实世界(Real-World)场景时性能就会严重下降。为更好地提取出Real-World图像中的原有特征信息,为其降质过程建模,提出一种噪声和U型判别网络的Real-World图像超分辨率算法。利用直接收集到的Real-World图像原有的复杂噪声信息,结合合成的降质图像,达到降质后图像与源图像保持特征分布相似的目的,以恢复更多的细节信息和更好的观感。此外,提出使用频谱归一正则化的U型判别网络,以提高判别网络的能力和稳定训练,抑制图像重建中伪影的出现。在三个基准数据集上的实验结果表明,与最新的方法相比,该模型在三个评价指标(峰值信噪比、结构相似度和感知图像块相似度)上均取得了最好的结果,且有着更好的观感效果。

《职方外纪》:世界图像与海外猎奇

《职方外纪》是继利玛窦世界地图之后第一部系统介绍世界人文地理的著述,艾儒略在编纂《职方外纪》的过程中,精心编织了绘制世界图像和展示海外奇观两条线索,借助了晚明尚奇的习俗,以"奇人"、"奇地"、"奇事"的雅俗共赏的描述,给明清中国人介绍了大量闻所未闻的海外奇事奇人。这些图像在东西文化初次接触的过程中开阔了中国人的视野,形象化地为国人展示了世界的自然图景和海外的人文奇观,帮助了国人在猎奇意识的支援下能够初步认识和理解一种异域的文化,一定程度上打破了天朝中心主义的陈旧观念,建立起最初的世界意识。

海德格尔《世界图像的时代》的现代性品格

《世界图像的时代》是海德格尔中期的重要著作,提出了"世界成为图像和人成为主体这两大进程决定了现代之本质"这一观点。"世界"和"图像"是理解此文的前提和关键。海德格尔在使用语言和词汇时遮蔽了很多意义,但同时增加和敞开了许多意义,这里的"世界"和"图像"已不是通常意义上的理解。他以世界图像为切入点,对现代人之生存境况作了深入的现代性思索。

隋唐舍利瘗埋空间中的世界图像

隋代、唐代前期至唐代后期,舍利瘞埋空间中世界图像发生显著变化。其原因是不同的舍利信仰经典导致舍利崇拜形态的差异,因此隋唐时期舍利瘞埋空间的建筑和图像程序也相应变化,导致舍利瘞埋空间中的世界图像的变化。此外,世界图像还反映了当时社会和佛教界普遍的世界观,而这种世界观与时代背景密切相关。隋代尚未形成纯粹的舍利崇拜和瘞埋制度,舍利瘞埋空间中的世界图像为佛教宇宙观与中国传统的灵力结合;唐代前期形成舍利崇拜和瘞埋制度,舍利信仰注重视觉文化与仪式,舍利瘞埋空间中的世界图像为中国传统的方位思想与佛教图像结合;唐代晚期以纯粹的佛教理念和空间瘞埋舍利,舍利瘞埋空间的中心既是佛骨舍利,也是宇宙的中心。两重象征意义统一于曼荼罗中。

世界图像时代的危机透视

文章以海德格尔的"世界图像"概念为导引,解析了我们这个时代由图像化的过度发展所引发的危机,从世界观、思维方式和生活方式三个方面解析了由图像化所导致的危机特征,以期通过揭示危机所在来昭示拯救之道。

论图-文关系等视域的世界图像化时代的命题之困——对当代西方哲学预言和赵宪章文学图像论的阐释

在诸多领域,把世界图像化的时代视为预言和命题,这是应予以反思的。据图-文关系可证:二者都是表示文明的两大符号但特性差异巨大,图像侧重感性但在表达上诉求着文字才能表达确切,文字重知性又可牵制、阻断、颠覆图像所示,视觉冲击下发生了集体误会这遮蔽了神圣图像另面的游离性及空间变异等秘密;发现图像-文字-逻辑三者后者制约前者,但都可表示真又可示假,所以要遵循更深的哲理;可证人类认识及实践存在割裂,偏执就会遮蔽人和世界的本真关系;传媒时代图-文关系相偏离的危机是暂时的,应遵从生活世界的本真、让本源意义从表象下澄明出来,构筑图-文共处的文艺之宫。因将揭示批评视为肯定式的预言、命题而期待并迎合,这误解本身就包含着命题的困境。

“世界图像”文化语境中的电影——以贾樟柯的影片《世界》为例

全球已进入了一个影像消费的读图时代,在对这个时代的描绘中,“世界图像”,“图像复制”,图像“表征”无疑是影视文化研究中最重要的词。第六代导演贾樟柯的影片《世界》,以其特有的影像叙事符码、人物形象符码,在“复制”着“世界图像”的同时,也“表征”着“世界图像”。并进而成为一部对影像文化时代语境中的“世界”的一种既建构,又解构的经典文本。

世界图像视域下南禅义理中国化的深层演进——从慧能到马祖道一的发展

世界图像是对世界整体性认识的图像化表达,兼具整体性和直观性的特点。佛学中国化的进程,就其深层来看,正是缘起论的世界图像与中国传统的世界图像相互对话的过程。本文正是以此为视域来审视南禅义理中国化的深层演进。这种深层演进,从义理来看,主要表现为从"自心是佛"到"非心非佛"再到"平常心是道"的命题演进;从世界图像来看,则表现为子系统图像嵌入缘起论的混沌型大海图像、以及子系统图像自身进行中国化建构的过程。

论“日常生活审美化”问题中的“世界图像”——兼及图像批判问题

对图像问题的关注是日常生活审美化研究的题中之义,学界对这一问题的讨论集中在由现实中的各种图像衍生出的“图像性”问题上,其中也包括从这种图像性出发对日常生活审美化进行的图像批判。但在这些研究中,对图像性更进一步的形而上学基础作出反思的研究成果却并不多。海德格尔的“世界图像”理论为我们更深入地把握日常生活审美化现象中的图像性提供了一个有力的哲学切入点,图像批判的问题也可以在这一理论视域中得到更清楚的说明。但需要注意的是,在形而上学层面对“图像性”的不同理解会导致人们对日常生活审美化现象的不同态度,因此从海德格尔“世界图像”的理论逻辑出发对这一现象的批判并不意味着全盘否定日常生活审美化的合理性。

“世界图像时代”的“仿像”与“模拟”

以网络信息技术为主要标志的数字化时代为文学艺术的繁荣和人的全面发展开辟了广阔的前景,艺术的审美思维、文学创作、语言形象、文学批评等一系列文学课题在新的社会语境中都发生相应的变化.本组笔谈从不同侧面为数字化时代文学艺术的发展提供新的认识和理解,希望能引起读者对这一问题的重视和讨论.

“世界图像”视域下的艺术设计展览初探

从二维到多维,从线下到线上,从图片到影像,VR和AR技术的介入,艺术设计展览呈现出多元化、个性化和小众化倾向。这些变化也越来越贴切地诠释着海德格尔的“世界图像”学说。

《良友》画报所刊展览及构建的世界图像

以1926—1945年出版的《良友》画报为研究对象,从《良友》画报所刊展览入手,管窥民国时期(1926—1945)各类展览,并对展览中涉及的世界图像在民众心中的建构展开讨论。对《良友》所刊展览进行系统梳理,从展览类型和展品类型的角度分类整理展览信息,分析《良友》所刊展览信息和图像的表达方式。对《良友》展览中传播的世界图像及其建构进行全方位考察,探究其对民国时期大众在艺术、政治、生活等领域的世界认知水平的影响。

技术时代下“世界图像”神话的反思——以电影《柯达克罗姆胶卷》为例

电影《柯达克罗姆胶卷》以柯达胶片的历史消逝为线索,将一代人对胶片冲印的集体经验、当下数码摄影的反思和对未来电子尘埃的审视置于影片,并在线性时间对爱的追寻安排中探索艺术的真理性思考,建构起特定的怀旧记忆空间,去召唤读者在深陷机械复制时代的泥沼不自知中回到历史现场对影片的意义进行思考和再阐释。《柯达克罗姆胶卷》竭力在言说当代社会的文化症候困境,本文从文化研究的角度试图以影片为例探究技术时代下“世界图像”神话的反思。

“世界图像”对视觉现代性启蒙的双重意义——以上海近代画报为例

近代中国在不同媒介中接受了视觉现代性的启蒙。其中上海近代画报中刊载的“世界图像”,在视觉上以五个层次对应现代性启蒙:其一以世界地图启发“世界”作为整体概念的认识;其二通过“世界图景”的展示及对世界的指认,进行自身确认;其三,将“世界意识”内化于图像中,体现与世界的联系;其四,在世俗的变奏中完成“与世界接轨”的自我革新;最后,在图像中萌发近代中国民族振兴的叙事。上海近代画报中的“世界图像”不仅成为了视觉现代性启蒙的表征之一,更启蒙了现代视觉作品的生产,具备了双重意义。

景观中的世界图像——阿甘本形象学批判的弥赛亚-马克思主义契机

形象/图像在阿甘本思想中占有特殊地位,可当作哲学批判与文艺批判的联结点。本文追索了形象问题在阿甘本思想中的萌生与发展,分析了海德格尔、本雅明、德波等思想家对他的重大影响。阿甘本的形象学实质上是一种哲学社会批判,与马克思主义及本雅明的弥赛亚主义精神相契。以伦敦水晶宫、巴黎世博会及圣诞景等具体形象为依据,本文从批判与拯救两个方向,呈现了阿甘本形象学的基本面貌。其中,世界图像恰好成为贯穿全文的观察线索。

西方哲学“看”的传统和世界图像时代的形成——海德格尔对现代性的危机和出路的探索

本文发现,海德格尔对“看”有着特别的兴趣,他从这个现象中发现了决定西方思想进程的重要问题。自柏拉图经笛卡儿,西方哲学史上对“看”的重视最终集中到了一种特别的“看”的样式——理智的直观。海德格尔在基础存在论中指出了人生存的原初的“看”的样式,从而说明,哲学史上占统领地位的“直观”这种看的样式,实际上是原初的看的衍生样式。但是这种衍生的看以数学的平均样式恰恰成为现代科学和技术的基础。科技时代对物的片面的看的方式导致“座架”的形成。在座架中,世界变成一个图像,人作为表象的主体获得对世界的完全的统治。但是座架对人的存在隐藏着巨大的危险。本文将说明,如何摆脱这个危险,是我们这个时代必须思考的问题。

世界图像化与小说的终结

图像增殖乃至世界日趋图像化是20世纪以来的历史事实,但"世界图像化"并非仅指世界变成了视觉符号体系,而更有深层的文化逻辑,这一文化逻辑及其后果是科技和资本如何将世界表象化,因而造成存在的被遗忘。小说是探寻存在的艺术,但它与图像化逻辑格格不入,因而走向终结。

摩尔与国王--维特根斯坦论“世界图像”的无理据性

在《论确定性》第92码段中的一场思想实验中,维特根斯坦虚构了一个国王,国王除了被告知其出生的时候即为世界开端以外从未被告知任何事情,国王因而会相信在我们看来显然是荒谬的事情。但我们能否阐明我们与国王不同的信念间谁的是正确的或是荒谬的吗?维特根斯坦在此处探讨了某人是否可能有充足的理由相信与多数人的基础信念截然相反的东西。不可能阐明某人的世界图像之基础信念是正确的吗?绝不可能证明某人的基础信念在事实面前具有正确性、真理性和恰当性吗?尝试回答上述问题后,本文将给出一种遭到有些学者明确反对的"文化相对论"的解释,并将以阐述"文化的"或"世界图像相对论"的问题作结。

海德格尔对技术时代的世界观的批判

海德格尔认为世界观概念有二层含义:它不仅仅是对自然事物的结构的一种理解,同时也是对人的此在及其历史的意义和目的的一种诠释。世界观是一种连贯的信念,它能够程度不同地直接决定人们现在的生活状况。世界观的含义涉及某时某刻某个具体的此在。世界观总是扎根于现实生活,总是起源于人类具体的现实的生存,他们的生存依据是他们对现实可能性的缜密思考以及生存态度的树立;因此,它的出现完全是为了这个真实的此在。历史地看,世界观总是源于实际的此在,伴随着实际的此在,服务于实际的此在。他反对世界图像的世界观,认为它导致了人的主体性和主观主义的膨胀,并最终无限地扩展了人类控制自然、社会和历史的能力,使人类遗忘了存在自身,从而使人类成了无家可归者。

论现代人类所处两类图像化的空间秘密及其诉求——对两类遮蔽及文本文学传媒危机外因的哲学考察

研究发现,人类在现代处于两类图像化之中,其物理空间、思想空间均存在着遮蔽而需反思。一是关于世界图像化,所论或被误传,其本义应是通过批评人类中心主义操控客体的行为,揭示现代以来科技、文化、艺术等领域存在着程式化之弊,强调功利化、偏执万有的方法论需调适。二是文化传媒图像化,从制作到传播其空间掩藏着诸多秘密,被受众误读,系文本文学传媒危机之外因。两类图像化有很多共性、具显赫功能,是从属关系,都是人类文明的显要标志;均伴随着集体性误会的发生。这秘密和失误本身,亦即反思真理符合论,走出知识论所限,避免表象化肤浅行为的必要性,所以应感悟和强调本源性,以优化宇宙观和实践方式。