《世界末日之战》中的基督教思想探析

《世界末日之战》是2010年诺贝尔文学奖得主马里奥·巴尔加斯·略萨的代表作。文本以卡奴杜斯战役为背景,描写了以巴西政府为代表的世俗化天主教与以卡奴杜斯人民为代表的原始基督教之间的冲突与战争。通过对该小说的文本细读,结合考查其社会历史背景,该论文研究了书中的基督教思想,即世俗化的天主教与原始基督教之间的冲突与斗争,揭示了卡奴杜斯人民失败的原因——基督教思想的极端化与非理性化。

论《世界末日之战》的时间艺术

《世界末日之战》是秘鲁作家略萨的一部以巴西历史为题材的小说。小说试图通过对历史的回顾来表现对拉美历史的独特思考。小说中的时间艺术具有独特性,它一方面以明确的具体时间和自然时序来显示历史事件的客观性,另一方面又以模糊的、不确定的时间概念来展示小说特有的主观性,同时在结构安排上又通过时间的跳跃性、多层面性来呈现时间的立体性特色。

对拉美历史的艺术思考——从《世界末日之战》人物形象谈起

通过对秘鲁作家巴尔加斯·略萨的长篇小说《世界末日之战》中三个主要人物形象—农民起义首领“劝世者”、封建贵族卡纳布拉沃男爵、欧洲“革命者”加里雷奥·加尔的分析 ,可以看出作者对他们分别代表的救世主式的起义、保守派和自由派的斗争、不切实际的外来势力的评价 ,并理解作者对拉美悲剧历史特殊原因的艺术性思考。

解析《世界末日之战》的叙事结构

《世界末日之战》是结构现实主义作家略萨最重要的作品,它代表了20世纪80年代拉美小说的新倾向,即在取材和叙事手法上向传统回归的同时,又运用多种现代叙事技巧使小说叙事结构不仅更富内聚性和动态性,而且独具“立体性”。

末世·危机·救赎——《五号屠场》《世界末日之战》与虚构叙事的伦理关怀

一战争、瘟疫、饥荒等灾难所带来的,是人类的现实生存危机。但更为重要的,则是存在主体的精神危机和信仰危机。尼采在《快乐的科学》第三卷中,借＂疯子＂之口大声宣告上帝已死,＂上帝也会腐臭啊!上帝死了!永远死了!是咱们把他杀死的!我们,最残忍的凶手,如何自慰呢？那个至今拥有整个世界的至圣至强者竟在我们的刀下流血!谁能揩掉我们身上的血迹？用什么水可以清洗我们自身？

《世界末日之战》中的基督教人文主义思想

从思想性出发,诠释《世界末日之战》中的以基督教教义和人本主义思想结合为特点的基督教人文主义思想。这一思想在《世界末日之战》中有明显的体现。卡奴杜斯人们相信救赎与复活的启示,践行仁爱和宽恕,努力追求自由和平等。这些都是在基督教思想的指导下,当地人们对基督教人文主义思想的实践。

底层为何反抗“先进”？——读 略萨《世界末日之战》

19世纪末的巴西腹地是一片水深火热的灾难之地，干旱和洪水接踵而至，随时将整个村庄吞噬得一干二净，侥幸活下来的不是变成孤儿和残疾，就是沦为强盗和土匪。随着“劝世者”的到来，孤儿成为最虔诚的信徒，被凌辱的女人化身为世人景仰的圣母，强盗和土匪愿做圣地的守卫者，还有源源不断的人潮从四面八方涌来皈依。

他劝止了世界末日之战

当然,令人感激的是,这样的命运没有发生。只是现在我们知道,我们的国家曾经在眨眼间就会走到世界末日。1962年秋的伦敦街头,经常有人游行要求裁减核武器。但游行的人都并不知道,在1962年10月26日这天夜幕降临的时候,首相哈罗德·麦克米兰正在等候美国总统的电话,他们将决定是否发动一场会把世界推向末日的核战争。电话终于打来了,两位大人物诚恳地交谈了10分钟,从他们的语气里几乎听不出世界即将发生灭绝性的核灾难。

巴尔加斯·略萨获1994年度塞万提斯文学奖

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