马克思“世界的文学”:中国化的新概念翻译与注解——马克思“世界的文学”理论札记之三

《马克思恩格斯选集》中文版将《共产党宣言》中原文“世界文学”一词译为“世界的文学”并加编者注。这一具有中国化创新的概念翻译及编者注一直未被学术界所“发现”,更没有专题研究。中文版新概念译注的价值在于将原文的“文学”解读为“泛指科学、艺术、哲学、政治等方面的著作”,实际成为“精神生产”在工业文明进程中的所指;马克思“世界的文学”是19世纪第一次工业革命与“世界市场”打破“地方的和民族的自给自足和闭关自守状态”的精神生产新形态,同时又是“互相往来和各方面的互相依赖”,形成世界化的“共同财产”的核心范畴;“世界的文学”概念中文版译注突出各国文学之间往来与依赖辩证联系的建立。当代欧美学者的“世界文学重构”值得肯定之处即为普世性与多元化,这也是马克思“世界的文学”理论所产生的历史影响。而“反世界文学”论对马克思学说的批评,则与近年来文化相对论及民粹思想的泛起有一定联系。

马克思“世界的文学”与工业革命理论

中文版《马克思恩格斯选集》中将《共产党宣言》的原德文"世界文学"一词新译为"世界的文学",并加以注释,这是一个重要的未被"发现"的马克思主义理论中国化的创新。马克思"世界的文学"以"第一次工业革命"为历史语境;编者注释说明"文学"包括"科学、艺术、哲学、政治等方面的论著",意在解释马克思所说的"精神生产"的整体性。《共产党宣言》发表于1848年,正是"第一次工业革命"的结束时期,综观四次工业革命的进程,正是马克思"世界的文学"揭示了全球化时代精神生产的实质与特性;部分西方理论家批评马克思"世界的文学"是"经济决定论"并不符合历史事实。马克思早就明确指出社会经济发展与艺术发展有"不平衡关系",否定了庸俗唯物论的经济决定精神生产的观念;工业文明时代的"精神生产"如马克思所指出,是民族文化的互相往来与互相依赖关系,而不是西方"世界经济体系"的一体化模式。马克思"世界的文学"也并非美国学者的"世界体系化"理论所说的"资本主义经济扩展"的结果,而是工业革命进程中世界各民族的互相往来与依赖的共同体。

朝向生活世界的文学批评

20世纪90年代以来,学院派文学批评崛起,取得丰硕成果。我自己正是在学院建制与培养方案的规定下学习基本的理论、知识与方法,初步了解何为批评与批评何为的。但身处“学术”与“思想”分野的漫长余波之中,我也深刻感受到批评实践中的撕裂感,亦即“经典的”与“社会的”、“知识的”与“生活的”之间存在明显的区隔。这种隔膜同样横亘于文学史研究与文学批评实践之间。

马克思恩格斯诗学的“交往”理论——马克思“世界的文学”理论札记之五

中文版马克思、恩格斯著作翻译注释中将德文“世界文学”译为“世界的文学”并加了译者注,译注指出马恩“世界的文学”中的“文学”包括科学、艺术、哲学、政治等方面的著作。这一观念对马恩诗学“交往”理论的新诠释有重要价值。20世纪80年代哈贝马斯以“交往行动”理论诠释马克思,将语言符号作为高科技时代的文化交往手段。虽然美国杰姆逊等人表达了不同意见,但根据马恩论著中关于文学“交往”的论述,可以说马恩“世界的文学”的交往理论并未将科技与符码同一性排除在外。工业化时代中,“世界的文学”打破民族文学的“闭关自守”,形成了精神生产、精神产品的“世界市场”,实际上已经构成了体系性的“交往理论”。交往理论部分体现了马恩关于语言的物质与意识的同一性联系,为高科技时代研究科学艺术历史哲学的整体性观念提供了重要的理论依据。

世界的文学性与文学的世界性

《深圳大学学报》2020年4期,8400字所谓文化都包含两个最基本的因素,一个是哲学,一个是文学。哲学代表的就是理性精神,文学代表的就是一种人文精神。在中国来说,人文是从表达方式来讲,是人性精神,也是人性,从形式来讲是人的活动的表达方式;从内容来讲表达的是人性,在英文中是一个词,就是Humanity。

论沈从文“乡下人”文学世界的独特性

沈从文的独特性在于它为现代文学提供了一个"乡下人"的文学世界。这个文学世界与左翼文学不同,也与五四新文学革命开创的主流启蒙文学有别。根植于湘西乡土文化经验的沈从文,发现的是一个"全新"的"乡下人"的文学世界,经验的本土性与乡土的原生性是其与前两者的区别。"故事美"是这个文学世界的一个重要特点。

家族传承、江南文脉与民国情怀:葛亮文学世界的文化基因

葛亮是目前华语文学最具特色和潜力的作家之一。葛亮的小说和散文创作,蕴藉着南京的笃实与香港的浮华,融个人生活的质地和历史的脉络为一体,叙事干净绵密,语言雅白韵古,洞悉历史与人性的明暗曲折。葛亮文学创作的成功,最恰当地诠释了新世纪以来中国文学繁荣发展所召唤的文脉传承创新与文化自信,清晰地显现出中国文学文化传统的基因特征,正因为如此,他的小说和散文创作,乃至他的整个文学世界,在当下的文学文化语境中尤其值得认真解读和研究。

马克思恩格斯对德国“民粹派文学”的批判

十九世纪初期到中期德国兴起的“民粹派文学”受到马克思和恩格斯的批判,他们的主要观点集中于对十九世纪三十年代之前的“条顿狂”、四十年代的“青年德意志派”的批判与对五十年代末德国作家兼学者拉萨尔“国民戏剧”的评论。也正是在对民粹主义思想批判与评论的过程中,马恩的“世界的文学”思想逐渐形成系统理论。他们致力于改造黑格尔的“世界精神”“世界历史”,最终建立了马克思主义的“世界的文学”思想,实现了从理论到实践的转换、从历史到现实的深化。马恩通过对具体作家与文本的剖析,指出十九世纪德国“民粹派文学”的本质是以德国统一为口号的民族主义文学思潮,其政治理念是日尔曼式的封建复古主义,这种思想与经过马恩改造的工业革命时代的“世界历史”观念之间存在根本性冲突。他们在《共产党宣言》中指出工业文明已经彻底挖掉了一切民族主义的经济基础,可以看出,马克思与恩格斯一直坚持对民粹主义文学与民族自我中心观念的批判态度。

儿童文学的阅读与导读

文章结合儿童心理学的研究成果,以《儿童的文学世界》一套书为例,通过对书中阅读引导活动的援引分析,确证了儿童文学阅读指导的重要作用,并试图从年龄、环境纵横两方面将儿童文学导读模式进行了分类。指出阅读尤其是文学作品的阅读对早期儿童的心智发展意义重大,而正确的阅读指导则对儿童文学的阅读起着画龙点睛的重要作用。

试论清代列女的文学世界——以《清史稿·列女传》为论

列女的文学创作,从有《列女传》起便已存在。清代有文学创作的列女人数,是后汉到明代全部总和的二倍,达到六十余人,其中,有诗文别集者即达三十五家,这是清代列女文学创作繁荣的标志。清代列女文学创作最重要的内容和最大的价值功能,是它承载了丰富的德性内涵。而绝命诗辞的创作,体现出列女的临终文学关怀。经史艺术、自然科学、文学批评等综合素养的提高,是清代列女文学繁荣的内在原因。清代列女的文学创作得到清代评论家的关注,《清史稿·列女传》往往也直接称赞评论列女的文学成就。

中国现代文论总名的建立与演变

张法在《华东师范大学学报》2024年第1期撰文指出,中国现代文论经历了民国时期的文学概论、中华人民共和国早期的文艺学、改革开放后的文学理论三个总名的演进。中国文论在由古代转向现代的进程中,其文论环境主要是在与英语的文学批评和德俄的文学科学的互动中进行的。民国时期的文学概论,主要来自英语世界的文学批评,但在现实中又有三种模式:英语文论模式、中国古代模式、苏俄文论模式。

谈谈艺术与信仰

一、乌镇·木心·《文学回忆录》最近去了一趟乌镇。碰巧又在看木心的《文学回忆录》,这本书本身是书籍堆里的一个向导,可以按照它的指南去寻找一些书。它可以带你去了解很多你原来不知道的东西,带你对整个世界的文学有一个整体的认识。我们可能本来对日本文学、拉美文学不大了解,通过木心的文学回忆录,会对你欠缺的那些部分有一个补充。

化呼喊为歌唱的大师之绝唱

安徒生童话里的那个惊呼“皇帝没穿衣服”的小孩,无疑是人类纯真与勇敢形象的化身,因为他大声说出了事情的真相,揭穿了骗子无耻的谎言;享誉世界的文学大师若泽·萨拉马戈,年逾八旬依然只身向这个谎话连篇的世界宣战,以《谎言的年代:萨拉马戈杂文集》,给世人留下了弥足珍贵且“最真诚的沉思”,在世间留下了慷慨激昂一如鹤唳凤鸣般清越的批判之声。