资本主义批判的世界视域与落后国家的解放之路

马克思是基于世界视域批判资本主义的。落后国家的解放内在于资本主义批判的逻辑,落后国家的发展也内在于资本主义的历史进程。各发达资本主义国家的社会主义革命没有能够同时取得胜利,致使落后国家没有能够跨越资本主义“卡夫丁峡谷”,而是陷入了传统与现代的双重困境。全球无产阶级联合起来占有和利用资本主义的一切积极成果,是落后国家实现解放的必由之路。

黄遵宪:汉语认识的世界视域与现代开端

在黄遵宪那里,现代汉语的认知与生长处于开放而自信、遵用而诗意的场域中,他的语言观体现为从世界视域认识汉语的自信,言文一致的实用策略,"遵用"与"乐观"的翻译语言的现代追求,以及创意命辞的诗学语言的现代开拓。这为认识20世纪现代汉语的曲折历程和文学思想创新提供了某些新的思路。

世界视域下的中国特色社会主义理论体系

中国特色社会主义理论体系是马克思主义中国化的最新成果。在世界视域下,中国特色社会主义理论体系的形成发展顺应了世界局势的新变化,吸取了世界各国发展过程中的经验教训,体现出宽广的世界眼光,包含诸多具有世界普遍适用性的观点和理论,为世界理论宝库增添了新内容,凸显出理论上的世界价值。

世界视域下的中国特色社会主义理论体系

中国特色社会主义理论体系是马克思主义中国化的最新成果。在世界视域下,中国特色社会主义理论体系的形成发展顺应了世界局势的新变化,吸取了世界各国发展过程中的经验教训,体现出宽广的世界眼光;包含诸多具有世界普遍适用性的观点和理论,为世界理论宝库增添了新内容,凸显出理论上的世界价值;她在指导和推动中国特色社会主义事业发展的同时,为世界的和平与发展做出了新贡献。

邓小平发展理论的世界视域

从世界大格局的高度来审视和把握中国的发展问题,是邓小平发展理论的重要视域。邓小平把中国的进步和发展同世界的进步和发展联系起来,深刻地阐明了世界坐标中的中国首先需要发展、中国的发展离不开世界、中国的发展有利于世界等重大理论问题。

马克思主义中国化的“世界视域”

"世界视域"是马克思主义中国化的一个重要品性。作为它的两个组成部分,新民主主义理论体系和中国特色社会主义理论体系都具有这一品性,具体表现在世界维度、世界潮流和世界高度三个方面。这一独特的理论品性,形成了中国社会发展清晰的世界坐标。

改革开放以来中国共产党致力改善民生的世界视域

中国共产党是一个具有世界眼光的无产阶级政党。改革开放以来,在领导国家改善民生的奋斗历程中,中国共产党始终用世界眼光谋划中国民生建设的实践,探索出一条以世界坐标把握国情的特殊性,以和合思维把握世界的多样性,以开放视野把握世界的互补性,走循序渐进、和谐共赢、兼容并蓄的改善民生之路,为中华民族赢得了尊严,为世界各国民众共享人类文明成果作出了贡献。

生活世界视域下传统文化对高校思政教育的启示

生活世界视域即指日常生活范围,在这一范围内将传统文化有效融入到高校思想政治教育当中,可以帮助学生树立正确的思想道德观念,更好地传承我国优秀传统文化,将所学的思想理论知识运用到实际生活当中,促进学生全面健康发展。虽然很多高校意识到传统文化融入到思想政治教育中的重要性,但实际教学工作中还存在很多问题,因此,本文就这些现状进行说明,并提出相关有效措施。

世界视域中资本生产逻辑的三重危机诠释

资本生产作为人类生产发展的特殊形态,马克思从资本生产结构中揭示资本逻辑生成的三重异化,即交往方式的异化、人类本质的异化和历史实践的异化。三重异化生成社会内在的三重危机,即交往方式危机、人类本质的危机、历史现实的危机。面对着三重危机,指出三重危机的决定性根源在于资本主义私有制,要想解决异化导致的危机,就必须要用革命的方式解放私有制生成的资本逻辑,把交往方式、人类本质和历史实践从私有制的资本逻辑中解放出来。

马克思主义哲学中国化的世界视域研究

本文立足于马克思主义哲学中国化的世界视域,溯源马克思主义哲学中国化的研究背景,就其在各个时期的主要内容进行了简要阐述。通过将其与中国发展的实际相结合,指出了其在增强文化自信、推动理论创新、促进国际社会主义运动方面的巨大现实意义。

儒道佛兼融 知技智通修——论郭昭第教授及其中国智慧美学的世界视域会通研究

郭昭第教授近年来致力于中国智慧美学的世界视域会通研究,全面系统地阐述了中国智慧美学的研究对象、思维基础、理论基点、核心命题、认知方式、学术启示,及传承和教育策略,充分彰显了以原天地之美而达万物之理为使命,以不二论为思维方式,以发明人类原始本心为学术宗旨,以圣人无心为根本智慧,特别强调"儒为表,道为骨,佛为心,活出本来面目;身有知,手有技,心有智,成就自由人生"的基本理念,主张知识、技术、智慧兼融,解悟、证悟与彻悟同修,对弘扬儒释道优秀传统文化精神,倡导无所执着、周遍含容、平等不二的智慧美学精神,建构人与自我、人与社会、人与自然和谐关系有着十分重要的价值和意义。

文本内外——卡萨诺瓦与“世界”文学共和国

正如卡萨诺瓦将“世界文学空间”称作一种“迂回”,本文对卡萨诺瓦其人其作的概述,对“世界文学共和国”的问题语境的追溯,同样是在迂回。这看似无关紧要,却为理解卡萨诺瓦的《世界文学共和国》提供了重要的外部参照。在此基础上,借助“世界”视角重新考察世界文学共和国这一概念,可以发现卡萨诺瓦的共和国既继承了文学共和国的跨国传统,又在新的语境中实践着其跨历史性和话语多样性原则。①世界视域下的世界文学共和国,不仅突破了文学共和国以往作为理想共同体的局限,更在世界文学空间的关系网中衍生出多义内涵:它首先是一个不可见却实际存在的文学世界,也是一种新的世界文学研究方法——借助空间的设想、世界的视阈、文学内外批评相结合的方式来描述国际文学的起源和发展;最后,这种描述过程更以一种独特的方式书写了一部国际文学史。

世界主义视域与风险社会

世界主义视域的阐发跟世界风险社会的形成密切关联,其目标是应对风险社会的全球化。世界主义主张用“亦此亦彼”的交往模式取代全球主义、后现代主义和民族主义的“非此即彼”模式,在不同主体彼此尊重、决策时相互考虑对方的基础上达成普遍性规则,共同应对世界性风险。在各种世界性风险日益增多的情境下,一方面要批评世界主义弱化民族国家的主张,另一方面要汲取其促进全球平等互动的观点,积极推进民族国家之间的信任重建,在资源和信息上互通有无,共同应对风险社会。

试论世界历史视域下的毛泽东现代化思想

从马克思的世界历史视域来看,现代化不仅是世界性的历史过程,更是一个世界历史的范畴。毛泽东在对中国社会主义现代化的探索中,将此理论同中国的实际结合起来,运用民族性与世界性互动的科学认识方法,开辟了一条有中国特点的社会主义现代化道路。马克思对东方社会问题的研究,是毛泽东现代化思想的逻辑起点。毛泽东的文化现代化思想、中国工业化道路、政党现代化等思想构成了毛泽东现代化思想体系。

马克思世界历史理论视域中的人类命运共同体思想研究

国内学者立足马克思的世界历史理论视域,探讨了人类命运共同体思想的生成逻辑、理论渊源、创新发展、重大意义等问题。关于生成逻辑,主要观点有"双重逻辑说""矛盾驱动说""时代呼唤说"等;关于理论渊源,学者们提出了"基地与前提说""理论之源说"等看法;在创新性方面,形成了"创造性发展说""当代飞跃说""系统创新说"等观点;在构想的理论和现实意义方面,先后有"书写下篇说""建设性逻辑说""新文明类型说"等概括。这些成果充分显示了本路向研究的独特价值。

追溯现象学的“视域”概念

我们知道,胡塞尔现象学的核心是意向性问题。根据他的意向性理论,意识生活的基本特征就在于意指对象的意义。但是,在意向体验中现时的被意指的那个"现象"永远不会完全孤立地和封闭地、完全不确定地和未知地被经验,而是作为某个处在联系之中的东西,作为某个在视域之中和出自视域的东西而被经验到。意向对象的构造同时伴随着视域的构造。所以,对"视域"的研究将对现象学的意向性及对象构造等问题具有重要意义。

学习主题引领下的统编教材单元重构——以“世界整体化进程视域下的亚非拉民族解放运动”为例

在统编教材《中外历史纲要》中,以单元学习主题为导向,有利于学生形成对某一历史阶段的整体认识。但部分学习主题零散分布在若干个教学单元之中,给学生造成了一定的认知挑战,如何让碎片化学习内容形成联系,进而形成整体认识?笔者以《纲要(下)》亚非拉民族解放运动的相关内容为例,尝试解构教材原有的编排逻辑,重构为全新的单元学习主题引领下的亚非拉民族解放运动。

侗族萨玛节与萨玛神民间信仰

作为具有人类文明标识意义的珍贵遗存的萨玛节,国务院将其列入"人类非物质文化遗产保护名录"。学界的学术观点为:1.萨玛神为抵御外侮的英雄神和顺己、佑己、助己的守护神;2.萨玛节为萨玛神祭祀仪式演变形成。基于学界关于萨玛节及萨玛神民间信仰学术研究只关注文明史后"祖先崇拜→英雄崇拜"信息环节的表述,本调研报告定位为对史前"自然崇拜→图腾崇拜"信息元素的发掘:1.萨玛节形成的渊源性原因;2.萨玛神民间信仰的本来面貌;3.于人类文明整体视域及价值体系检视萨玛神记忆基础的原生性意义与创造性活力。调研结论认为:1.萨玛神原型带有新、旧石器时期狩猎及农耕文明"大母神"和"地母神"的记忆痕迹,是人类"圣婚"时期性活力、生命繁殖力的神圣象征;2.每年岁首农历正月、二月和岁暮九月、十月举行的祭祀仪式,从属岁时仪式,目的在于祈求神灵庇佑生命循环再生与谷物丰饶,萨玛节由此演化形成;3.由岁时仪式衍生的萨玛神民间信仰及其祭祀仪式,可在岁时仪式活动中找到源头性依据和合理性解释。

世界文学视域下的中国革命书写--以马尔罗和横光利一为中心

近代上海作为中国开埠最早的城市,吸引着世界资本不断汇集,成为各种先进文化思想的交融共生之地。在世界性革命运动推动下,上海成为东亚革命的中心。在这样的文化语境下,日本新感觉派代表作家横光利一带着强烈的好奇心开启他的中国之旅,并于1932年发表以这座城市命名的作品《上海》。与此同时,法国作家安德烈.马尔罗也以中国革命运动为题材,在1933年发表其成名作《人的命运》。本文通过对两部作品的互文性比较研究,揭示出世界主义视域中的中国革命,如何通过域外作家的文化想象完成其.“跨文化旅行”,展现在世界舞台上。

以习近平大党史观深刻领悟百年党史

习近平总书记“七一”重要讲话,回顾了中国共产党百年奋斗的光辉历程,展望了中华民族伟大复兴的光明前景,回答了党和国家事业发展的一系列全局性、根本性、战略性重大问题。通篇讲话蕴含和展现了习近平总书记的大党史观,即坚持马克思主义唯物史观,以深邃的历史视野、宽广的世界视域、多元的知识视角来认识和定义党史发展规律,从而深入汲取党百年奋斗历程中的丰厚营养,更好地向着第二个百年奋斗目标迈进。