浅谈“世缘壶”的“缘字”艺术

《世缘壶》告诉我们,应该珍惜身边的缘分,彼此惜缘。珍惜我们的亲情、友情、爱情,茫茫人海相遇即是缘。在世间因为有缘,我们才能聚在一起,才能朝夕相处,才能彼此相爱。

梦回朝歌三世缘

故事简介：这一世，他是商王朝的守护神，而她却是地狱冥府为人憎恨的阿修罗王。这两个本来水火不容的人儿却因为前世的憾缘奇妙地走到了一起……然而，在那条恶毒的黑龙王迫害下，她穿越时空去到未来，

雷新忠与GRC的一世缘

记者手记：一个人在他从事业的零公里出发时,就心系一物,旁无杂念,无论大自然中春夏秋冬的更替,还是人生路上变幻无常的风景,都没有动摇他的定力和初心。他几十年如一日,用＂咬定青山不放松＂的信念,保持着对一门材料的洞察与思悟,并以持续创新的思维,打破其常态,直观其魂魄。天道酬勤!如今,他的收获亦是丰厚的。GRC（玻璃纤维增强水泥）对许多人而言,都算是一门小众的新材料;

《醒世姻缘传》中的科场舞弊书写

《醒世姻缘传》大量涉及科场现实,梳理书中人物的科举经历可发现舞弊风气之严重。在叙事功能方面,科场笔墨为塑造人物真实性格发挥了独特作用,它推动了故事情节的发展,强化了作品的批判意识。细致周详的科场乱象书写揭示了晚明的社会风习。

论倪瓒诗画艺术中的情逸交织

倪瓒画品以"逸"著称于后世,诗名却留于当时。其诗歌创作反映了他以世缘与法眼观世的生命方式,在逸气中流露出世间真情。鹤、亭之意象在其诗画创作中凝聚了情与逸的交织。在诗画交融上,倪瓒以写图题诗的形式表达着对世情的眷恋与超然。这种逸中有情、情中有逸的现象构成了其文艺思想的主要内涵。

从传统到启蒙:李伯元的心路历程

李伯元作为清末“谴责小说”四大家之首,在中国小说史上占有重要的地位。他创作的《官场现形记》《文明小史》《活地狱》《庚子国变弹词》《醒世缘弹词》等作品,始终贯穿着维新改良的近代意识,由对国民性的批判走向开启民智,隐含着对“文明世界”的向往。在李伯元身上,我们看到维新变法、救亡图存的时代思潮对一个传统士子的深刻影响。

《醒世姻缘传》和《聊斋俚曲集》语法特点的差异

《醒世姻缘传》和《聊斋俚曲集》是明末清初两部重要的文学著作,后者为蒲松龄所作,前者作者 未定。本文比较两书若干语法特点的差异,指出两书作者不可能相同;同时也反映出明末清初山东方言不同 区域的一些语法现象。比较的方面主要有:宾语与补语的位置;助词“可”和“着”;代词“乜”;人称代词;“的”的 特殊用法。

《醒世姻缘传》的方音特点试析

文章分析了《醒世姻缘传》的方音特点 ,并同《聊斋俚曲集》的方音特点相比较 ,从而试图从语音的角度探索《醒》的作者问题。

从《醒世姻缘传》看清初学校教育和科举制度

清初学校教育制度和科举制基本因袭明制,但由于时代和社会的原因,清初在教育和科举制度上又有许多改革和创新。中央官学方面,鼓励纳资入国子监,招收例贡、例监等各类监生;地方教育方面,清代书院、社学官学化程度很高,私塾教育成为科举应试的预备性教育。尤为突出的是这一时期的教育完全为科举服务,不论官学、私学,均以科举为核心,成为科举的附庸。《醒世姻缘传》所记载的文化史料,比较全面地反映了十七世纪中叶(即清初)的学校教育及科举制度的状况。

《醒世姻缘传》中的[VC了]式能性述补结构试析

《醒世姻缘传》是一部成书于明末清初、以山东方言写就的白话小说,在这部书中已出现了[VC了]式能性述补结构的若干用例。该格式用于未然语境,"了"粘附在动结式、动趋式VC之后,表示"动作结果或动作趋向实现的可能性"。从历时的角度来看,这一格式是由表示实现的"VC了"式述补结构在特定的未然语境里派生出来的。

《醒世姻缘传》正反疑问句研究

本文在定量统计的基础上对《醒世姻缘传》中的各种正反疑问句进行了全面的描写,并结合近代汉语史上各种正反疑问句形式的兴衰,探求了明清之季“VP不曾”以及“VP没(有)”这两种正反疑问句内在更替的原因。

《醒世姻缘传》的“给”与“己”

《醒世姻缘传》是汉语史上第一次大量使用现代意义的“给”的文献,对考察“给”的发展有较高的语料价值;与“给”相关的授予词“己”仅出现于6-58回中,原因不明;出现了表示“使役”的用法,而没有出现表示“被动”的用法,由此进一步证明了蒋绍愚先生的观点:“给”由表“给予”发展到表“被动”,中间经过了表“使役”的环节。

《醒世姻缘传》与现代山东方言的“可不”类句式

文章分析、讨论以明清山东话为方言背景的《醒世姻缘传》及现代山东方言里的“可不”类句式问题。包括:1.“可不”类句式的类型和意义;2.“可不”类句式的形成或历史来源;3.现代山东方言的相关句式及其特殊变化。

《醒世姻缘传》中的单音节动词重叠考察

本文考察了《醒世姻缘传》中单音节动词的重叠现象,详细列举了动词重叠的各种类型及其特点,并初步分析了《醒世姻缘传》中的单音节动词与现代汉语动词重叠的几点不同。

论近代汉语“个”前“一”的隐现问题——以《醒世姻缘传》为例

通过以《醒世姻缘传》为例探讨近代汉语"个"前"一"的隐现问题发现:"个"可以分为量词"个"和非量词"个",除了在个别特殊结构中必须显现外,非量词"个"前的"一"一般隐省。量词"个"前"一"的隐现与句法结构有关,"一个"或"一个+NP"前没有支配性或限制性成分时,则"一"必须显现;"一个"或"一个+NP"前有支配性或限制性成分时,则"一"可以隐省。

《醒世姻缘传》方言词补释

本文补充解释了“除的家”、“打立水”、“黑面”三则向来解释欠确或未曾解释过的词语。

《醒世姻缘传》“一个”的语法化等级

以《醒世姻缘传》中的语料为基础,根据数量短语“一个”演变的轨迹,可以梳理清楚其语法化由低到高的等级:计数,表示“数量”>计数,表示“仅此一个”>分类,表示“诸多之一”>名词,表示“混乱状态”>连词,使谓词体词化,并最后发展为起联接作用的语言成分。

《醒世姻缘传》注释匡议

《醒世姻缘传》是用方言俗语写成的白话小说，其中许多词语如今还存在于活的口语中。本文试就黄肃秋校注本的注释所存在的问题，结合当地方言给出合理的解释，同时也指出其他专家学者在解释这部分词语时所存在的不足。

论《醒世姻缘传》中的谐音民俗

《醒世姻缘传》是17世纪中叶用山东方言写成的一部长篇白话小说,该书艺术地再现了明末清初之际山东民俗文化的具体形态,特别是生动形象地描述了山东一带在诞生礼俗、婚姻礼俗等方面众多的谐音民俗事象。如以"笊篱"谐音"早离",寓意"早点离开"(死亡);以"羊"谐音"祥",寓意"吉祥"等等。这种谐音民俗以谐音象征的方式隐喻了人们的愿望和诉求,体现出民间对语言的魔力崇拜。