试析余嘉锡《世说新语笺疏》的特色

余嘉锡的《世说新语笺疏》是近代研究《世说新语》的一部力作,对后世的《世说新语》研究影响深远。他侧重从史学的角度进行注疏,以发掘《世说新语》的史料价值。本文主要从训解文字和考证史实两个方面对《笺疏》进行研究,考察其独特之处,以期展现余嘉锡的学术成果。

关于《世说新语笺疏》的几点辨析

《世说新语笺疏》是余嘉锡先生的力作,内容极为广泛,且注重考案史实。本文通过对文中发现的四个可再商榷的问题进行稍作辨析,以期对考辨魏晋事迹、补充魏晋史实提供借鉴。

史学名家的劳瘁之作——《世说新语笺疏》

在我国历史上,魏晋是一个动乱的时代,统治阶级内部的倾轧篡乱交织着民族间的斗争,以及绵延不断的人民起义,作为这一时代特有产物的士族,他们是以什么方式生存于乱世的呢?人们常常说起的"魏背风度",又是什么样子?考诸《后汉书》、《三国志》、《晋书》等正史,还似乎难以在头脑中聚成一幅清晰的影象。而当我们阅读《世说新语》的时候,那魏晋风度油然跃于纸上,真是"面目气韵,恍然生动"。

《世说新语》“是”字研究

南朗宋临川王刘义庆所撰《世说新语》,是研究六朝时期汉语语法特点的一部重要著作。笔者利用余嘉锡先生撰,周祖谟、余淑宜二先生整理的《世说新语笺疏》(中华书局1983年8月版),拟对《世说新语》全书的'是'字进行较为深入的调查研究,力图实事求是地反映出《世说新语》'是'字所有用例的使用特点。

《世説新語·賞譽》標點商榷一則

《世说新语．赏誉》：“初，法汰北来未知名，王领军供养之。每与周旋行来往名胜许，辄与俱。不得汰，便停车不行，因此名遂重．”“每与周旋行来往名胜许”句的标点各家大异，余嘉锡《世说新语笺疏》在“周旋”，後以逗号断开，朱铸禹《〈世说新语）汇校集注》同。

自我标榜与假借他人——《世说新语》志人二法

《世说新语》是志人的书。据余嘉锡《世说新语笺疏》统计，《世说新语》全书（包括刘孝标注）所涉人物共达1500余人。（见余嘉锡《世说新语笺疏·凡例》，上海：上海古籍出版社，1993年。）举凡魏晋历史上二、三百年间的重要人物如思想家何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象、裴令，政治家曹操、曹丕、诸葛亮、司马炎、刘琨、王导、祖狄、谢安、桓温、顾荣，文艺家曹植、杨修、陆机、张华、左思、傅成、王羲之、顾恺之，清谈家苟粲、王衍、乐广、裴楷、殷浩、许询、刘恢、庾翼，高僧支道林、竺法深、康僧渊，名媛谢道韫等莫不活跃其间。

沈剑知《世说新语校笺》的特色及价值

民国时期的《世说新语》学研究，名家辈出，著述腾踊，尤以校笺考证成果最为突出。除刘盼遂《世说新语校笺》、李详《世说新语笺释》、程炎震《世说新语笺证》、余嘉锡《世说新语笺疏》之外，尚有沈剑知的《世说新语校笺》。此书虽系未完稿，却以博洽详审著称，向为学者所征引，成为《世说新语》学史上不可忽视的研究成果。

《世说新语》“贤媛”之“贤”考辨

《世说新语》第19门“贤媛”篇共32则，其中多数故事表现了妇女的才智，而少数故事表现了妇女的善行，因此，余嘉锡先生在《世说新语笺疏》中认为用“贤媛”二字命篇“不称其名”。笔者综合考察了“贤”字的涵义以及“贤媛”门所表现的内容，认为余嘉锡先生的论断有待商榷，详述如下。

有感于中华书局出版的几种书

去年年底，看到消息说中华书局重新印行了余嘉锡先生的著作集，一套四种，包括《四库提要辨证》、《世说新语笺疏》、《目录学发微·古书通例》、《余嘉锡论学杂著》，令人欣喜。市面上尽管已经有不少余先生著作的版本，但我还是看重中华的版本。四种书我有其三，独缺《世说新语笺疏》，新版价格不菲，暂时还不着急看，脑子里挂个号，等待有合适的折扣再说。

《钱神论》的反腐意蕴及当代意义

《钱神论》的作者鲁褒,字元道,南阳人,生卒年不详,西晋文学家。《钱神论》在《晋书》中记载不太完整,后严可均根据《晋书·隐逸·鲁褒传》《太平御览》《艺文类聚》对该文进行整理,基本上还原了该文的原貌。《钱神论》是一篇愤世嫉俗的文章,作者以犀利的笔锋讽刺了西晋社会中崇拜金钱的世态,具有很强的时代针对性。

余嘉锡目录学思想考略

余嘉锡（1884—1955），字秀豫，湖南常德人，我国现代著名的目录学家。余嘉锡毕生博览群书，自称唐宋以前经史子集四部书不曾寓目通读者甚少，然明清及近代之书未曾不措意也。余嘉锡研究领域广泛，著述宏富，已经正式出版的著述有《余嘉锡论学杂著》、《古书通例》、《世说新语笺疏》、《四库提要辨证》和目录学理论专著《目录学发微》。其中，《目录学发微》是余嘉锡的目录学代表作。在这部著作中，余嘉锡以其渊博的学识、精详的考证，对目录学的意义和功用、书目文献的体制、目录学的源流及历代书目的类例，

天下谁弗乞者——从陈洪绶《乞士图》看明末清初士人心态(下)

三忧乐之间：士大夫的乞食情怀这幅出自文人之笔的《乞士图》,虽说是取自佛教题材,但其意义并不只在佛经之内。杜濬题云：“是阿罗汉乃名乞士,然则乞士即阿罗汉也,则余与此老,不当相视而笑耶？”不但僧人是乞士,包括杜濬和老莲在内的天下士人,亦是这乞食之士。这种“世情”,实际上在东晋戴逵早年所画的《行像》中已有影子。

“挽歌”源流考论

<正>从文体学角度考察挽歌,有学者认为,'挽歌便是一种哀祭文体,它通常是用于为死者送葬之歌曲,大致是生者表达对于死者的怀念和哀悼之情'~①;但若从起源角度考察,挽歌'就是送葬歌'~②。作为哀祭文体的挽歌,是丧歌演化流变的结果。一、西汉——丧乐开始出现关于挽歌的起源,一种谓其起源于春秋时期,哀公十一年,齐国和吴国交战。

嵇康未曾任中散大夫质疑——与沈元林先生商榷

《文学遗产》1992年第6期载沈元林先生一篇文章:《嵇康曾官中散大夫吗?》沈文从《三国志》发现线索,认为现存最早有关记载没有嵇康曾任中散大夫说,而《世说新语》由于其小说性,并不可靠。任官与嵇康贫居生活大不协调,而且,魏晋时中散大夫"

释“天下旷荡”

《世说新语》有一段记载东吴孙秀归降晋朝后,夫妻间闹矛盾,致使皇帝出面调停的故事。文曰:孙秀降晋,晋武帝厚存宠之,妻以姨妹蒯氏,室家甚笃。妻尝妒,乃骂秀为貉子。秀大不平,遂不复入。蒯氏大自悔责,请救于帝。时大赦,群臣咸见。既出,帝独留秀,从容谓曰:'天下旷荡,蒯夫人可得从其例不?'秀免冠而谢,遂为夫妇如初。(《惑溺》)故事很有趣,文字也生动。孙秀是三国吴将,字彦才,官前将军、夏口都督。既是王室宗亲,又掌兵权,因遭吴主孙皓疑忌,

谢安在淝水之战中的“静以制动”策略

淝水之战是东晋十六国时期东晋政权和少数民族前秦政权之间发生的一场战役,是历史上有名的以少胜多的战役之一。公元383年,前秦主苻坚率领百万人马南下,在淮河以南、长江以北的淝水与东晋的军队展开战斗,结果东晋出人意料地打败了前秦。对于东晋取得淝水之战胜利的原因,史家已分析得十分透彻。