报“孝”社会 禅茶相溶世间法——走进山东日照市观自在茶庄生态园农场

日照之名,始于元佑。祖曰:天台山有河上公丈人题字云:"云自天出天然奇石天下无,日照台前台后胜景台上有","日照"之名盖出于此,谓之"海上日出,曙光先照"之地是也。近日,本刊记者走进山东省日照市观自在茶庄生态园农场,与总经理张峰先生一道品茶香入心人清净,论禅茶相溶世间法。打造国货精品引领"福瑞香"

大乘佛法的悲智精神与人间佛教

佛教本是一种出世法,但它具有积极的人世精神和人间性格。这一方面与佛教教义中强烈的人文精神有关,同时也是与释迦牟尼创立佛教的本怀大愿相一致的。 人们都很熟悉佛传故事中释迦牟尼诞生时自行七步后所说的一句话:“天上天下,唯我为尊。”(《修行本起经卷上》。

“知识产权法师”——永信方丈印象记

《中华武术》的记者几次向我约稿,希望写点关于少林寺的东西。我是研究宗教哲学的,对于武术实在不敢冒言,所以一推再推。可能是因为我多少参与了一些少林寺申办联合国“非物质文化保护遗产”前期论证工作的缘故,因此,编辑部坚持不懈地给我打电话,实在是盛情难却。 少林寺历来以禅武为之精髓,既然我不懂武术,也就只能从宗教的角度“随笔”

长寿与佛法

佛法是出世法,长寿是世间法,哲学观点不同,一是唯心的,形而上的;一是唯物的,形而下的,我以亲身的感受把它统一了,达到实践发现真理。这种统一观点,在台湾佛门早已提出。我是在台湾南怀瑾教授的大作中学到的。我今年86岁,算不上长寿,有90岁的、100岁的。但以我的情况对比今昔,确实是健康长寿了。我在81岁以前。

东方戏剧学的开山之作——《舞论》研究

《舞论》(Natyasastra)是印度最早的关于戏剧与表演艺术以及相关主题的一部著作,在印度的文化中相传为一位叫婆罗多(Bharata)或婆罗多牟尼(Bharatamuni)的人所作,成书年代大约在公元前2世纪至公元2世纪。《舞论》确切地应翻译为《剧论》或《戏剧论》。在梵语中,Natya一词原始意义指舞蹈,衍生义为戏剧,兼有舞蹈和戏剧的两重含义。该著作并非舞蹈学专著,只是部分涉及作为戏剧表演组成部分的舞蹈。《舞论》对戏剧艺术的起源、性质、功能、表演和观赏进行了全面论述,虽然说这部著作有戏剧百科全书之称,是东方戏剧学的经典,但迄今为止,中国还没有一个全译本,对其研究主要集中在文学创作方面。

佛家因果学说的真精神

德风道范远播宇内的现代高僧虚云和尚，在１９５５年５月２日的开示中指出：佛教三藏十二部，“约而言之，则因果二字”；这二字“全把佛所说法包括无余了。”因果学说的丰富内容及其在佛法教理中的重要地位，由此可见一斑！本文以散见于浩翰的佛教经论中有关因果问题的论述为依据。

释“艹磊苴”兼论四川禅学的特色

“艹磊苴”一词多次出现在禅宗文献里，几乎都与四川僧人有关，甚至蜀僧自己也呼自己为“川艹磊苴”。这两个字不好认，音义不清，弄清了它的意义对探讨四川禅学有比较重要的意义。“艹磊苴”一词似乎最先出现在北宋，《僧宝录》：“（重）显盛年工翰墨，作为法句，追慕禅...

试论唐初佛道论衡中的“本际”、“道”、“自然”之辩

唐初统治者立国伊始即总结历史经验,吸取隋亡教训,认识到儒学对于国家长治久安的作用.隋文帝杨坚曾于开皇二十年(600),下诏废除国子、四门及州县学.唐高祖武德元年(618),诏置国子、太学、四门生约三百余人,并于各郡县置生员.翌年,提出表彰儒家先圣周公、孔子,令有司于国子监立周公、孔子庙一所,四时致祭.李氏家族于隋大业十三年(617),在晋阳起义时充分利用了当时社会上广泛流传的借老子制造的政治谶言.①由于道教为李唐王朝的建立和巩固起了积极的作用,加上隋文帝执行先佛后道的政策,规定三教位序为佛为先、道为次、儒为末,所以唐初执行的是崇道抑佛的政策.这些,直接影响到当时佛道论衡的主题与内容.

禅的生命 禅的正受

对于风靡海内外的“安祥禅”,楼先生既指出不是“唯一的禅学法门”,又给以中肯的热情的评价,因此本刊特地请楼先生赐稿,与读者共睹为快。

论憨山德清的庄子学

德清解庄子,有其独到之处。他以世间法和出世间法理解儒释道三教关系,以一种三教本当如此的理解诠释了三教圆融关系。他认为庄子论道之广大自在,究天人之际,千古无人能及,独佛经可以"证响之";庄子诋訾孔子,只是"诋訾其迹",实乃破执;庄子的"逍遥",为佛经的"无碍解脱",唯圣人可实现;庄子的方内与方外,不可偏枯,"德充于内,必能游于形骸之外"。在真知与真人问题上,他不同意庄子有真人而后有真知的观点,认为有真知而后有真人。

论《理学宗传》对理学的总结及其历史地位

《理学宗传》二十六卷,清初大儒、河北容城人孙奇逢撰。此书完成于康熙五年,前后曾三易其稿,逾时三十年之久。《理学宗传》在编纂体例上,主要有以下几个特点。

论刘禹锡诗中的佛教烙印

享有“诗豪”之誉的刘禹锡,其诗作以迥不犹人的“骨干气魄”,在中唐诗坛独树一帜,显示出鲜明的个性特征。这已经引起研究者们的充分注意。然而,在探讨刘禹锡诗的个性特征的同时,人们往往无视或忽略诗人所生活的特定时代给其诗打上的印记。

圆瑛大师的社会伦理思想

圆瑛大师二乘兼通,广博宏深,台贤并弘,禅净双修,福慧二严,行解同优,德行卓 著,道风高超,深受人们敬仰。

近代佛学思想家杨文会

在中国近代史上,许多杰出的思想家都与佛学结下了不解之缘。因此,研究近代佛学和它的著名代表人物,应当是近代思想史的一个重要方面。被日本学者誉为“中国佛教的中兴之祖”的杨文会,就曾经对晚清思想产生过重大影响,正如梁启超所指出的:“晚清所谓新学家,殆无一不与佛学有关系,而凡有真信仰者,率皈依文会”所以,了解杨文会的事迹和他的佛学思想,对剖析当时思想界的变化,无疑是有益的。

金刚经说什么

九二年接到不少读者来信,要求开辟一个专栏,帮助大家学点怫学。新年伊始,这个专栏由我主持,名之曰“经典导读”。其实这是教学相长,编者与读者一道进步的一块园地,希望大家一起来耕耘。这不是一句客气话。一方面是学员—读者,诸位虽是“导读”的对象,但导什么、读什么,最好还是由你们来提出问题,这样才能有的放矢、生动活泼。另一方面是导师—作者,光我一个人练不行,需要许多善知识、大德、学者、达人来帮忙。我愿做一个传递信息的勤务员,将学员—读者的问题转达给合适的导师—作者,请他们解答。我准备今后不断公布导师名录,请哪位导师解答哪种问题,学员可以自选;问题必须选自经典之中,是你认为既重要又难以理解的部分。这样导读是否可行?试试看。同时希望读者继续提出建议。这一期先编发了南怀瑾先生的《金刚经说什么》的节录,谨向这位德高望众的长者致以晚生的敬意。

三教會通中的選擇性問題

在中國哲學現代化的進程中,有一些問題是屬於創新的問題,也就是馮友蘭所説的接着講的問題,其中一項,就是針對中國哲學的特質去討論它的真理觀的問題。中國哲學向來都在自己的圈子内做三教辨正,但是誰也説服不了誰,然而,它們需要辨正嗎?能有結果嗎?本文即主張:因爲世界觀的不同,因爲價值選擇的不同,因爲所面對問題的不同,所以不必辨正,也辨正不了。因此,應該要做的事情是理解及應用。本文之作,便是從應用面的選擇性問題談起,不是要作高下辨正意義的選擇,而是要作應用意義的選擇。如何在人生的場景中意識到問題,從而應用各家的智慧,協助解決問題,這纔是本文研究的目的。本文主張,墨家爲基層民衆計,發出求救的呐喊,但無效,只好推出民間自救團體,結成會社,自己照顧自己,此一形態,迄今仍存於中華文化圈的民間社會中。儒家爲管理者階級,懷抱淑世情懷,等待就仕,發揮長才,是有理想有抱負的仁人志士,然社會艱險,多遭傷害,或者避之以成莊子逍遥自適的形態,所以莊子類型是儒者的一個必要時的好出路。假使高層稍有機會,那就要用老子的反者道之動的智慧,以生而不有、爲而不恃、長而不宰的玄德,造福人民也爲己積福。當君王需要自己的時候,法家的御下之術也必須是所使用的能力,纔能保皇救國,但最終目的在行仁政、愛百姓,當危機解除,還是要回到仁義治國之道。以上,除了莊子不損人而利己以外,其他各家都是世間法的哲學,但人生尚有命運的困惑以及生死的恐懼,面對這些問題,儒家以使命感忽略之,莊子以否定社會評價否定之,且以不死神仙解決之,另有佛教以輪迴業報正視之,並提出解決辦法,可以説是解決終極人生問題的根本法寶,但佛教義理艱深,人不易解,選擇與否就待因緣,關鍵是有出世的價值觀,有它在世界的信仰,就此而言,宗教都只能分開選擇,只有世間法的智慧,是可以優游任運,碰到甚麽場景,就用甚麽法門。

道法不离世间法──傅圆天大师谈道德修持

道法不离世间法──傅圆天大师谈道德修持王明凯“先学会做人，才能学做神仙。”这是傅圆天大师讲道中给我印象最深的一句话。傅大师执礼玄门数十年，始终勤勤恳恳、兢兢业业，以宏扬中国道教的优秀文化，培养道教人才为己任，可谓是呕心沥血。改革开放后，道教徒的合法权...