丘墓与北邙——魏晋诗赋中死亡主题的共同抒写

在古代文学作品中,北邙作为坟墓茔地的代名词,象征着死亡的去处,是一个重要的生命主题。丘墓与邙山意象大量出现在魏晋诗赋中,诗赋同题,较为集中地寄寓了魏晋士人的人生之悲和生命之思。汉末魏晋时期,由于战争频繁,蝗灾、瘟疫等天灾的爆发,死亡触目惊心,魏晋文人们还被迫卷入统治阶级的集团斗争中而惨遭杀戮,他们的体会和认识具有广泛的现实意义,通过咏叹丘墓和北邙来抒发浓烈的忧生之嗟。

吴越土墩墓与马韩坟丘墓的构造比较

坟丘墓是马韩文化曾经流行的一种墓葬形式,其特点为埋藏主体位于堆土而成的坟丘中而非地面以下,在韩国首尔、京畿地区,忠清地区,全罗地区等地都有所发现。而在中国的吴越地区,从商代后期开始出现的土墩墓,与坟丘墓有很多相似的特点。虽然二者之间存在较大的年代差距,但一些新发现可以证明,马韩与吴越地区有着广泛而深入的交流,不能排除土墩墓与坟丘墓之间存在影响与被影响的关系。所以,在今后的研究中,应深入挖掘二者的具体关联。

韩国坟丘墓社会的性质

在古代韩国,马韩盛行过坟丘墓,其主要特征是在地上的坟丘中,由多个埋葬主体通过追加葬形式形成。坟丘墓最晚到公元前1世纪开始出现,其存在从方形木棺向圆形石室的变迁过程。韩国坟丘墓社会中只有百济国发展成为国家百济,因其与先进地区临近,容易接收先进文化,其它小国在酋长社会状态下被吞并,因其农业共同体性质过强,并且与周边国家对等交流困难。

吴越文化及其对弥生文化的影响

对亚洲大陆东面茫茫大海中的岛国日本而言,大海,既可成为防御外敌侵犯的屏障.有时又是与外界往来的通道.13世纪.横扫欧亚大陆的蒙古军队,无法在博多湾登陆便是前者的例证;去年,越南等印支难民及福建的数千人,秘密搭乘小船潜赴日本,可说是后者的例证.

丧葬的起源及影响丧葬制度的因素浅议

丧葬文化一直都是众多文化传承中的一种,故有丧有葬之说。丧,谓之亡也,每逢家中有逝者时感伤而怀念之,形成一种文化氛围。葬,谓之臧也,祭死者以安其心也,念礼仪宗法故传之。丧葬是人类对于自身生命终结的一种处理方式和心理态度,它是人类特有的一种感情,丧葬制度和丧葬礼仪的确立有其深刻的认识根源。

土墩墓及其相关概念之辨析

土墩墓是约当中原的夏商周时期,流行于江南地区的以地上掩埋、封土成墩为特征,以随葬印纹硬陶与原始瓷器为特色的古墓遗存。其与"吴越土墩墓"、"良渚文化高台墓地"、"汉代土墩墓"、"坟丘墓"的概念辨析揭示,土墩墓具有考古学文化上的意义,可用来指代夏商周时期江南地区的墓葬遗存;吴越土墩墓来源于夏商时期浙西南及闽西北一带的土墩墓,只代表土墩墓在周代的发展阶段,并不能涵盖土墩墓的整个时空范围;土墩墓的渊源难以追溯到良渚文化高台墓地,其下限则止于战国前期;用"坟丘墓"指代汉代土墩墓葬遗存,既能在概念以及文化特征上区别于土墩墓,也便于和年代相近的日韩坟丘墓在同一术语之下展开比较研究。

江南土墩墓三题

土墩墓最初指江南地区商至战国早期平地起封的熟土墩内无墓坑的墓葬。近二十年的发现表明,土墩墓内挖有土坑,其源头可上溯至崧泽文化,下限延至汉代。韩国马韩坟丘墓与吴越土墩墓有不少相似之处,但其可能源自与其时代相当的汉代土墩墓。吴越土墩墓封土既有一次筑成也有多次加筑而成的,器物群瘗埋入土墩的时间也各不相同。土墩墓内存在故意打破随葬品并抛撒的丧葬仪式,可能表明器物与墓主共生死。

“江南土墩墓国际学术研讨会”会议综述

"江南土墩墓国际学术研讨会"在江苏常州召开,会议围绕近年来金坛地区土墩墓的考古新发现,并结合湖南、山东等地考古新成果,对比韩国坟丘墓资料,探讨江南土墩墓起源传播、形制流变、社会结构、族群族属、保护利用等问题,推动土墩墓研究向纵深发展,为探索地域文明提供宏观学术指导。

神秘的阿里岩画——日土县阿垄沟探源

我们一行四人风尘仆仆地来到了日土县下曲龙乡,那里老乡热情招待,早为我们工作组做好了酥油茶。酥油飘荡的芬芳和阵阵欢歌笑语,从小窗口扑向曲龙大地……。 相传在很久很久以前,辉煌的古格王国灭亡之后,人们死的死,走的走,逃的逃,呈现出一片废墟与荒凉的景象。如今的曲龙乡不足三百人。