儒家祭祀文化与东亚书院建筑的仪式空间

祭祀文化是儒家礼制文化最重要的内容之一,祭祀是书院教育的一个重要组成部分。中韩两国的书院都有祭祀的建筑以及相应的仪式空间。东亚书院祭祀建筑的布局有着严格的规矩,遵照传统礼制思想中的方位观念。因礼仪交往行为中的宾主位置关系形成了古代建筑(包括书院建筑)中的东西阶制度。

“东亚书院与儒学国际研讨会”会议综述

"东亚书院与儒学国际研讨会"在湖南大学岳麓书院成功举办。这次会议以多学科、多视角、新方法研究为特点,来自海内外的专家学者围绕书院本身、书院与儒学的关系、韩国书院研究三个主要方面展开学术交流。对韩国书院的研究是这次会议的亮点,而对中外书院的比较研究将成为以后书院研究努力的方向。

厦门东亚书院筹办始末

厦门东亚书院创办于1900年,是一所教授日语、英语及普通课程的新式学校。该校由日本人与厦门当地绅商合作创办,而其背后则是台湾总督府在指使操纵。台湾总督府企图通过此举在厦门收揽民心,扶植日本势力。

东亚同文书院始末

考察了东亚同文书院的历史缘起、详细沿革及其客观性质等,指出:日本军国主义者从1900年至1945年在中国开办的东亚同文书院,培养了大量的所谓“中国通”,通过丈旅行等各种手段对中国进行全面的立体式调查,实际上是为日本政府的侵略活动作了前期准备。在侵华战争中,东亚同文书院的学员充当随军翻译、间谍等,为日本军方搜集和提供情报,直接参与侵华活动。因此,虽然东亚同文书院曾经对中日文化交流发挥过一定的作用,但是我们决不应该由此忽视其作为日本侵华帮凶的性质。

历史视域中的朝鲜书院及其“突出的普遍价值”——韩国书院申遗问题刍议

书院源出中国,是东亚儒家文明的重要载体,有1200余年历史。中国书院从明代开始移植国外,第一站即是“东国”朝鲜。朝鲜祭祀与讲学并重的“正轨书院”基本参照中国的书院制度,南宋的朱熹与白鹿洞书院是其重点仿效的典范。朝鲜书院在其发展过程中形成了自身的特色,但放到东亚书院这一历史视域来看,这只是一种地域性特色,并不意味着它可以区别于东亚其他书院而自成一系。因此,仅是韩国的9所书院去申请世界文化遗产时,其“突出的普遍价值”不能过分夸大。韩国一家既不能反映李氏朝鲜书院的全貌,也不能体现东亚儒家书院的整体特征。中韩朝日书院联合申遗,才更符合东亚书院实际的历史状况。

朝鲜王朝移植书院制度的几个问题——以李氏朝鲜书院文献为主的讨论

书院是东亚儒家士人共同的文化教育组织。朝鲜在明嘉靖万历年间引入中国书院制度,《竹溪志》《迎凤志》《吴山志》可以呈现书院移植历程。周世鹏依朱子白鹿洞故事,首创白云洞书院,首修院志《竹溪志》,初立谨祀、礼贤、修宇、备廪、点书的运行机制,功在肇始、奠基。卢庆麟创建迎凤书院,作《迎凤志》,立祠象贤、立院养贤,且首立《庙院定议录》《学规录》彰显制度建设,功在拓展。李滉继周世鹏之后经纪白云洞书院,上书请求赐额,奠定书院赐额制度,后以学者身份参与近十所书院的建设,更解析推广《白鹿洞书院揭示》并列入《圣学十图》,其功在集大成。

东亚同文书院（大学）研究综述

东亚同文书院（大学）是近代日本在国外开设的规模最大、历史最悠久的文化的教育机构，对书院史的研究意义较大，近年来中日学者的研究逐渐揭开其神秘面纱。本文从东亚同文书院的简介入手，对学者们研究成果分为综合、大旅行和专题三大类进行列表综述，以期为后续研究提供借鉴和帮助。最后，提出三个值得进一步探讨的问题：该书院办学性质、近代中国研究以及日本对外学习传统。