东夏年号的研究

东夏国是金末元初蒲鲜万奴“据辽东”而发展起来的一个封建割据政权。过去中外学者研究蒲鲜万奴政权的论著,多引用民国十三年版《宁安县志》中的记述,1919年在该县“古城后”曾出土一颗有“天泰十八年”款识的官印,认为该印属东夏遗物。而且,或以此印证明东夏存国“十八年”;

关于东夏国首都及其位置的考证

东夏国是公元十三世纪初金朝蒲鲜万奴等人在我国辽沈地区建立起来的,不久就迁移到(包括今延边在内)吉林东部和黑龙江省的部分地区,继续活动十六、七年(它的整个历史仅有十九年),是我圈历史上年代短暂的少数民族政权。东夏国在我国各族人民的历史上,尤其在东北地方史方面可占有一定的地位。但是,东夏国存在的时间很短,遗留下来的史料极少。因此,史学界对东夏国的许多问题没有得到一致意见。本文就关于东夏国南京的位置和南京是否为东夏国首都的问题提出一些不成熟的看法。

论东夏的年号

东夏的年号有二,一日天泰,二日大同.“天泰”是确实无疑的;“大同”虽还在使用的具体时间上有争议,但都认为是东夏的年号.现综合文献记载和出土的刻有“天泰”、“大同”的文物官印,对这两个年号加以论证作出解释.一、天泰纪元《金史·宣宗本纪》、《元史·太祖本纪》均记载,在公元1215年(金贞祐三年、蒙古太祖十年),蒲鲜万奴建立大真国,“改元天泰”.即东夏的第一个年号,所有文献对此都说得非常清楚.万奴于1217年改国号为东夏以后,是一直沿用天泰年号。

十三世纪蒙古和东夏的关系

蒙古和东夏的关系,实际是蒙古与金朝关系的继续。蒙古建国前,一直被辽金所控制,向辽、金称臣纳贡。成吉思汗建立蒙古帝国以后,遂南下侵金,形势发生了根本的变化。同时。

东夏国“北京劝农使印”考述

1991年4月27日,黑龙江省海林市大海林森工处工务段,在东方农场四连北山南坡造林时,工人孟祥连掘出一方铜印,印放置在一圆形锻铁印盒中。印铜质,方形,边长7.7厘米,厚1.6厘米,重1000克,印面镌汉字九叠篆阳文“北京劝农使印”;梯形板状,高2.7厘米,顶刻“上”字,以示用印方向;印背左边刻行书“天泰二年十月日、”右边刻“行六部造”;左侧面刻“

三说金末蒲鲜万奴东夏国的都城——答朴真奭同志

景爱与朴真奭二位同志关于东夏国都城位置的讨论,各抒已见,相持不下,遂于今年暑期应本刊编辑部之邀,二位同志亲赴延吉市东郊山城之遗址踏查,并诚恳相谈,这不仅交流了双方科研信息,而且也增强了友谊。均表示,将各自观点在本刊再表一次,暂告一段落,待将来双方深入探讨之后,认为有必要时再相见,以对话形式交流各自的科研信息,使这项争鸣收到预期的效果。

关于东夏都城的再探讨——兼与朴真奭同志商榷

蒲鲜万奴建立的东夏(1215—1233年),在东北割据的时间很短,但是,由于它的出现、灭亡与金、元间的政治变动密切相关,故东夏的事迹颇为史学家所重视,柯劭忞《新元史》特为蒲鲜万奴立传。东夏时代出现的开元城和开元路、南京城和南京路,对元代的地方行政区划影响很大,是东北历史地理研究中的一个十分重要的问题。笔者在《关于开元路若干问题的探讨》一文中,曾就东夏的开元和南京提出了一些意见。最近,朴真奭同志《关于东夏国首都及其考证》一文,对东夏的南京城和首都问题进行了研究。拜读之后,颇有收益,但是,在对一些问题的看法上,却有些不同的意见。今就东夏南京城故址的位置、东夏首都的建置两个问题,提出不成熟的见解,向朴真奭同志以及学术界诸师友请教。

论“东夏国”称号

1215年10月,金朝蒲鲜万奴等人利用金末元初所造成的复杂局面,在我国辽沈地区建立封建割据政权,史称“大真国”。由于新兴强盛的蒙古贵族的南下,大真国对辽沈地区既不能长期割据,更不能全盘霸占,迫使大真国一度向蒙古投降。但不久“复叛”而且为躲避蒙古兵锋,迁移到包括今延边在内的图们江流域和黑龙江省的部分地区。

关于东夏国南京的继续探讨——答复景爱同志的商榷意见

《延边大学学报》1981年第四期发表了景爱同志所著《关于东夏国都城的再探讨——兼与朴真奭同志商榷》的论文,拜读之后,颇有启发。景爱同志在这篇论文中对拙文《关于东夏国首都(笔者:关于南京之误记,《延边大学学报》1981年第三期已纠正)及其位置的考证》提出“不同的意见”。对此表示感谢,并奉呈自己不成熟的答复意见,向景爱同志和史学界的诸位先辈及同志们请教。一景爱同志在尊作第一部分《延吉城子山古城与东夏南京城的关系》

试论东夏国官制

十三世纪初,金朝人蒲鲜万奴秉金末元初的动乱,在我国辽沈地区建立了封建割据政权——大真国,不久迁移到以今图们江流城、牡丹江流域、绥芬河流域为中心的“东士”,史称大真国东迁。蒲鲜万奴东迁后改大真国为东夏国,继续活动十六、七年,是在我国历史上年代短暂的少数民族政权。东夏国在我国各族人民的历史上,尤其在东北地方史上占有一定的地位。

谈景爱同志《三说金末蒲鲜万奴东夏国的都城一答朴真奭同志》

拜读景爱同志的《三说金末蒲鲜万奴东夏国的都城——答朴真奭同志》(以下简称《三说》),颇受教益。最近,景爱同志亲自来延,和我们一起到城子山山城子(以下简称“山城”)和土城村土城(下边简称“土城”)进行了实地调查。这为促进我以们的辩论提供了有利条件。

东夏史事考辨

东夏国是金末女真人蒲鲜万奴在今东北地区东南部和苏联南滨海地区及朝鲜半岛东北部一带建立的地方割据政权.有关它的史事,国内外学者已发表了不少的研究论文,近年来更成为东北史研究的一个热点.但仍有不少关键性的问题至今犹争论不休,因作本文对其中的几个问题进行必要的考证和澄清,以期引起学术界的重视和讨论.关于东夏建国的时间这个问题一直是东夏史研究中的悬案.关于东夏建国的时间,历来有两种说法:一是贞祐三年(1215年)的阴历十月,一是同年的阴历正月."十月"

从文献和考古遗存看东夏王朝兴衰始末

作为女真族在中国东北建立的第二个王朝,东夏历史长期湮没不彰。究其原因在于东夏的立国背景、征服者的禁毁政策,以及孤悬绝域的地理环境。通过梳理散见于《金史》《元史》和《高丽史》等文献中的零星记载,可以勾勒出东夏君主蒲鲜万奴离金叛蒙,走向独立的历史进程。同时,上述文献可与吉林城子山山城等遗址发现的考古遗存相互印证,揭示出蒲鲜万奴薨逝后,东夏继续以蒙古藩属的身份活跃在东北亚舞台,直至元世祖至元二十三年左右。

把东夏史的研究再向前推进一步——《东夏史》一书的前言

东夏是我国历史上金、元两代交替之际在东北地区建立的一个地方政权,称国改元经有七十多年的时间,成为金史、东北史、中国通史的一部分内容。可是《金史》、《元史》皆不为立传,仅有极为简略的夹叙附见式的记载,直至近代曾廉、屠寄、柯劭忞在他们听改编的《元书》、《蒙兀儿史记》、《新元史》中才增写了东夏创建者蒲鲜万奴的专传,填补上《金史》《元史》遗漏的空缺。

东夏镇因地制宜发展“一村一业、一村一品”生产

山东省青州市东夏镇地处平原,辖75个行政村,5万人,耕进面积8万余亩。近年来,该镇在稳定粮食生产的基础上,大力发展"一村一业、一村一品",引导农民走集约化、专业化、规模经营发展市场农业路子,先后建立起蔬菜、果品、运输、食用菌、鞭炮生产、桑蚕生产、饮食服务、衡器加工、食品加工等9大类56个专业村。

换心 得心 聚心──建湖县东夏支局管理工作侧记

换心得心聚心──建湖县东夏支局管理工作侧记周晨东夏支局是苏北建湖县沿荡水乡的一个农村支局，有职工１７人，其中临时工８人。近年来，支局长孙方林以真诚换取职工信任，带领大家积极争先创一流，各项业务收入均超额完成年计划任务，多次受到上级表彰。真诚待人换人心...

评湛如教授《西明东夏:唐代长安西明寺与丝绸之路》

湛如教授孜孜矻矻,经过七年之久的苦心经营又为学界推出了新的研究成果——《西明东夏:唐代长安西明寺与丝绸之路》(北京:中华书局,2022年)。此书是中华文明突出的包容性与创新性的典型体现,洵为研究古代丝路文明交流互鉴的重要收获,为敦煌学、佛教学研究提供了新思路、新方法,树立了新典范,可谓洞烛幽隐,辨明正义。2023年6月2日,习近平总书记在文化传承发展座谈会上指出中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性,其中“突出的包容性,从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向,决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局,决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀”(1)。丝绸之路上的文明交流互鉴是体现中国文化包容性的典型,而法相宗创始人玄奘、南山律宗之祖道宣、开元三大士之一善无畏、西行求法高僧义净、日本真言宗开祖空海等高僧大德住锡之长安西明寺乃为其中的关键一环。

发凡起例 彰往考来 《西明东夏:唐代长安西明寺与丝绸之路》评介

在中国宗教研究中,唐代佛教是一个具有恒久魅力的领域。20世纪后期以来,国内外有关唐代寺院、丝绸之路的佛教研究,有向纵深推进的趋势,近十年间更成为新的热点。在这方面,十分引人注目的,是湛如教授近作《西明东夏:唐代长安西明寺与丝绸之路》(中华书局,2022年)。该书不但对以西明寺为中心的佛教史事彰往考来,更于寺院史研究发凡起例,可谓“外有以极其规模之大,而内有以尽其节目之详”。

东夏史事再辩

贵刊1990年笫3期刊载王崇时同志《关于东夏史事的两点商榷》一文(以下简称《商榷》),在肯定了拙文《东夏史事考辨》(以下简称《考辨》,《黑龙江民族丛刊》1987年第4期)的某些观点的同时,提出两点商榷意见。读后深感折服,颇有启迪,不仅补正了拙文中的失慎之处,而且有助于东夏史事研究的深入探索,实在是一篇难得的商榷文章。