《旧唐书·东女国传》所记川西高原女国的史料篡乱及相关问题

隋唐时期青藏高原范围存在东、西两个女国,一个在"葱岭之南",一个在今川西高原。然《旧唐书·东女国传》对川西高原女国风俗与政体记述中,却出现了不少与《隋书》《北史》所记葱岭之南女国相同的记载。这究竟是两个女国存在相同的习俗,还是由于史料记载的篡乱谬误所致?本文从史料的传承与演变对此进行了甄别与考察。其结论是,《唐会要》和《旧唐书·东女国传》对川西高原女国的记载中均明显存在史料的篡乱问题,文章还对其史料发生篡乱之缘由与流变作了进一步探讨。

论东女国的经济生活

东女国是沟通唐朝与吐蕃之间的政治和经济联系的重要桥梁,当然,在唐朝和吐蕃政治、经济、宗教、社会习俗等综合因素的影响下,加之东女国自身社会生产力的发展变化,东女国的经济生活逐渐形成了自己的民族特色,而这种民族特色不仅被保留了下来,而且作为一种文化资源和旅游品牌,它在振兴西部经济的伟大战略中必将发挥着越来越突出的"鼓手"作用。

东女国婚姻家庭习俗的区域化法律文化分析--以法律地理为视角

法律从来不是一个独立的存在,作为人们日常生活的指导,其产生与发展必然与人们生活的环境、经济、文化、宗教等密切相关。诸多影响因素中,地理环境这个客观因素总是为人们所忽略或一笔带过。本文所论述古东女国的独特地理位置和自然环境孕育出独特的区域法律文化,其中婚姻家庭习俗在古代男权社会中更是独树一帜,以此证明地理环境对一个区域的法律文化的形成与发展的重要影响。

女主:古中国政治中的性别博弈——唐书中“东女国”的女性政治问题探析

在国史上,女性长期处于边缘地位,女人当国历来受到各种不公的批评。而本文则基于性别政治和女性主义政治观,对唐书中"东女国"的女主问题进行考察,论述国史上的女主和东女国女人当国的政治问题,并从古中国政治中的性别博弈的史实来说明女性不应该被边缘化,也不应该轻视她们对历史的影响;历史是由多重因素构成的复杂多面体,不能忽视其它貌似次要的因素。史实表明,只要条件具备女性也可以承担男性所承担的政治责任。未来的政治应当寻求两性的和解,终结性别政治。

探秘东女国之都

东女国是唐初活动在青藏高原地一个部落,唐时为吐蕃所灭。关于东女国具体位置,学术界颇有争议。本文通过调查,在丹巴梭坡乡的一个丛林中找到了一个古建筑遗址。并通过文献和文化依存的调查,证明丹巴就是东女国的核心地区,梭坡的古建筑遗址即东女国王宫。

从梭坡如何去往东女国:藏彝走廊的道路、行走与地方实践

在微观民族志视野中考察大渡河上游梭坡地方群体探访"东女国"遗址、以乡土行走实现地方的过程,不仅旨在揭示其背后地方历史、族群记忆与社区塑造的错综关联,也尝试在"藏彝走廊"道、路、行、径、迹的多元空间实践中重新理解"地方"的价值意义。与此同时,将"行走"重置于身体、地方与日常生活领域,既是对"道路"定义与边界的必要反思,也为当前道路研究日益趋向区域、跨域与流动的宏观分析框架提供了一种有效的补充。

大小金川筹边和东女国文化资源的开发潜力与优化整合路径

大小金川筹边和东女国文化旅游的开发潜质空间十分广阔,后发优势十分突出。本文以大小金川筹边和东女国文化为例,从不同角度探析其文化旅游资源的开发潜力,并对其优化整合路径提出了自己独到的见解,其目的是为了大小金川筹边和东女国文化旅游资源的打造和提升。

“东女国之争”与边界和边缘化问题——来自川藏边界的个案研究

本文通过对发生于川藏边界丹巴县的S乡村民争夺"东女国"名号的调查展开了对边界(缘)和中心关系模式以及边界人群的边缘化和主观能动性问题的再思索。S乡人的"东女国之争"包含了自相矛盾的内容:第一,"非藏既藏":对非藏系"东女王"后裔地位的宣传与对自身"纯正"藏族血统的强调;第二,"非男既男":对女性崇高地位的鼓吹与以彪悍勇猛著称的康巴(男)人自居;第三,"非拥既拥":对"高高在上"的部分地方官员的斥责与对伟大英明的党中央的讴歌,而这与当地人置身于汉藏社会的边缘是分不开的。若把边界视为"交汇地带",就能够在揭示中心和边缘互动的基础上阐释这些矛盾存在的合理性,以及展现边界(缘)社会主动边缘化与构建自我中心的创造性。

丹巴古碉 东女国的遗风流韵

公元六七世纪，藏族历史上出现了这样一个部落群体——东女国。这个文明古国的核心地带便是如今素有”千碉之国”之称的丹巴，这里的建筑都是碉楼，国家的最高统治者女王住在九层的碉楼上，五日一听政，与众女官评议国事，掌管着这个国家的大小事务。男子均在外服兵役，保卫着这个文明古国的安定和谐。一千多年过去了，遥望这些错落有致的千年古碉，依然能窥见东女国的遗风流韵。

东女国未曾凋零的花

文明的交汇和发展为今日西藏的繁荣奠定了基础。松赞干布以他的雄才大略、文武兼施在公元213年开拓了吐蕃王朝的基业。

西域传说中的特殊国度

无论是正史"四夷传"还是地理博物类小说所记载的西域地区,都存在着小人国与女儿国这样的特殊国度。小人国的传说既有西南地区僬侥国的史实依据,也深受小大之言等俳词传统的影响;女儿国的传说既有西藏地区东女国的现实投影,也反映了印度传说的流播与接受;西域地区的特殊性使得这些传说在此地汇聚。这些传说除了满足好奇心与求知欲以外,更潜隐着通过强调他族的异质性以凝聚本族的文化功能.

rDza-rgyal与弱水国及其相关问题研究

藏籍中的“rDza-rgyal”与汉籍中的“弱水国”是一物异名,曾因繁衍生息在朵康地区的澜沧江流域而被称为“咋杰国”或“弱水国”,与《格萨尔》中的“岭国”,以及隋唐时期的“东女国”具有异常密切的血缘关系,且与中原隋唐王朝保持友好关系;通过对“咋杰国”(弱水国)的研究,可窥见一些值得学术界关注的历史问题。

关于唐代剑南道与吐蕃、南诏交通路线的几个问题——与冯汉镛同志商榷

唐代剑南道与吐蕃、南诏的交通路线问题,是探讨汉、藏、彝诸族古代经济文化交流的一桩重要课题。冯汉镛同志先后在《文史》第14辑、第30辑发表考释文章清理其事,提出了不少颇具启发性见解,对一些以前没有落实的古交通地名作了较为充分的考证,这对促进古代西南地理交通的研究,无疑大有裨益。但是,冯文对某些古交通路线的考释,存在不少值得商榷的疑窦或明显的舛误,兹将有关问题辨析如下,幸学者专家赐教。

扎坝“走婚部落”的历史与文化

“扎坝”是对藏语“扎巴”的音译。扎坝人实行走婚,属母系制家庭,喜欢住碉楼、吃臭猪肉,实行岩葬,善制陶,有自己独特的语言。扎坝人的文化与《唐书》中的东女国有着明显的渊源关系。

隋唐两女国——两《唐书·东女传》辨证

近读《中国历史大辞典·民族史》稿,见有“东女国”条目,是这样写的:“亦名苏伐剌拏瞿咀(一作怛)罗,唐时西羌的一支。约位于今川西北,青海东南一带。辖户四万,胜兵万人。以女为君,号‘宾就',宰相曰‘高霸黎'。”

璞玉浑金的丹巴藏寨

在中国川西的群峰峡谷之间，有一片人间胜景——丹巴，这里生活着一支自称是“嘉莫查瓦绒”的民族，数千年来，他们默默地传承延续着一种神秘而古朴的“东女国”文化。

女人国考

(一)一个流传于世界各地的古老故事女人国的故事是人类最古老的故事之一。在古代巴比伦神话、希腊神话和我国古代传说中,都有关于女人国的故事,流传的范围至为广泛,世界各地都有关于这个故事的各种不同传说。我国古籍中关于女人国的记载很多。这些女人国大体上分为两类:在我国西方的称为“西女国”,在我国东方的称为“东女国”。远在纪元前二世纪至纪元前四世纪间,即在西汉初年以前,在我国出现的《山海经》中就记载着关于女人国的故事:女子国里没有一个男子。成了年的少女到黄池去洗澡,就会怀孕。若是生下男孩子,最多活三岁便死掉,只有女孩子才能长大成人。西汉《淮南子》在《地形训》中也曾有“女子民”

也谈宋代潮州的民俗——与顾吉辰同志商榷

《汕大学报》1990年第三期刊载了顾吉辰同志《宋代潮州社会风俗述略》一文,分十个方面阐述了宋代潮州地方的民俗。两宋是潮州社会历史发展的关键时期,包括民俗在内的许多社会历史问题很值得认真探讨研究。下面,针对《述略》一文中所存在的问题提出商榷意见,同时补充一些有关资料,以期促进这个问题的深入探讨,并以之就教于方家、读者。

大美·圣洁

金川,流金溢彩之川,大渡河上游;金川,＂塞上江南、嘉绒故土、中国雪梨之乡、东女国故都＂,虽地处青藏高原东部边缘,但在海拔不足2000米的河谷地区,气候适宜,物产丰饶,恰如人间天堂。春天,万亩梨花在大金川两岸竞相绽放,既像巨型的圣洁的白色哈达,又像铺满了香雪的万里长廊。秋天,万山红遍,层林尽染,梨树树叶像烈火一样熊熊燃烧。

墨尔多 一座盛产美女的神山

在川西嘉绒藏区的白云深处,傲然耸立着一座古老而神秘的神山——墨尔多。传说,在很久很久以前,一只美丽的凤凰飞到了墨尔多神山,被山的美景所震撼,随即化成千千万万美丽迷人的美女,于是,墨尔多神山下便成了美女如云的地方。