土尔扈特部东归是铸牢中华民族共同体意识的丰厚历史遗产

18世纪70年代初土尔扈特东归祖国,反映出其对祖国及祖国文化的高度认同,受到了清政府的高度重视和妥善安置。土尔扈特东归后,在守卫边疆、保卫边疆、建设边疆、传承中华优秀传统文化和新疆各民族交往交流交融上都发挥了重要的作用。从历史发展来看,土尔扈特东归及其后来的活动,积淀成珍贵的历史文化遗产,对今天铸牢中华民族共同体意识有着重要的价值。

城市更新背景下公园的生态修复与文化传承——以东归生态公园为例

随着城市经济不断发展,城市更新已成为城市建设过程中的重要部分。城市更新能不断改善城市环境空间以适应当今城市的发展,而城市公园是城市绿地系统的重要部分,是推动城市新旧动能转换、提升人居环境品质、补齐民生短板的重要途径。本项目运用生态景观改造方法,根据东归生态公园现有生态资源与环境的特点,在改造、保护好公园的自然生态环境的前提下,利用现有的灌溉渠,引入公园进行景观用水,营造森林草原,溪流湖水的环境特色,以自然资源为基础,以市民需求为导向,重点展现和静县自然生态环境风貌、城市文化底蕴,把保护生态环境、观赏娱乐、康体保健等紧紧地融为一体,高起点、高质量地做好公园规划建设。

土尔扈特部东归的文化认同理性

土尔扈特部通过基于现实利益和生存需求对原有经济、政治、宗教等领域的文化特质的理性保留,一方面强化了族群认同,将移民族群在异国文化冲突中的边缘感转化为紧密联系的族体凝聚力;另一方面争取了政治资源,通过延续满蒙两族紧密联系的历史传统促进了与清政府的政治互信,保留了与故地蒙古各部的族群联系,并在与中俄两国在外交领域的打开了足够的斡旋空间。

文化润疆视域下东归文化的价值探究

文化润疆作为新时代党的治疆方略的新要求,要求用中华传统文化、革命文化、社会主义先进文化引领新疆文化建设,达到从根本上解决政治认同的问题。中华文化博大精深,是各民族文化互鉴交融的结果,少数民族优秀文化和地方特色文化是文化润疆工作得以开展的载体,本文思考以文化润疆工作为引领,充分利用少数民族优秀文化——东归文化,探析东归文化与中华文化的契合点,从而达到对中华文化的认同,进一步增强铸牢中华民族共同体意识。

荡气回肠的民族史诗重现——浅析电视剧《东归英雄》在电影《东归英雄传》基础上的新变

如果说,1993年蒙古族导演塞夫、麦丽丝以18世纪蒙古土尔扈特部回归祖国为题材拍摄的电影《东归英雄传》是一次大胆而有力的尝试的话,那么15年后,麦丽丝执导的30集电视连续剧《东归英雄》则再一次证明了其艺术上的纯熟与精湛。与电影《东归英雄传》相比,电视剧《东归英雄》的创作发生了很大的变化,不仅人物形象更加真实细腻、影像风格更加成熟,最为重要的是"东归"的核心内涵在剧中得到了淋漓尽致的体现。

从族缘到地缘:草原丝路上蒙古族土尔扈特部长调音乐的东归格局及其文化共享

在全球化多元共生的语境中,将族群身份、流动边界、离散现象以及文化认同与民族的迁徙历史融为一体,是深入理解音乐趋同性、差异性、关联性与特殊性的重要前提。在亚洲北方草原,作为准噶尔四卫拉特之一的蒙古族土尔扈特部,曾沿着草原丝路经历了300年的西迁东归的历史变迁,其土尔扈特部长调不断咏唱着这一迁徙历史,深含其族群关系和人文情怀。正是基于近年对中俄土尔扈特部长调音乐的调研经验,揭示在这一草原丝绸之路的境遇中,土尔扈特长调音乐的东归文化之地缘格局,以及田野资源的跨界对话与深层比较,解析族群音乐表述的固有内质与互惠共享,阐述历史上文化通道与族群音乐的流播关系,从而营造东归路音乐文化的整体性现象。

弘扬爱国主义的东归精神 维护祖国统一

文章通过土尔扈特东归这一爱国主义事件,阐明了东归精神就是爱国主义,就是维护祖国统一、民族团结。土尔扈特、和硕特蒙古东归后仍然发扬这一东归精神,在维护新疆社会稳定,祖国统一方面作出了贡献。在今天弘扬东归精神仍有重大的现实意义。

谈《吐尔扈特东归》创作

艺术的创作既要尊重历史,又不能简单地去复制历史事件。土尔扈特回归祖国是人类追求自由与向往和平的真实范例之一,笔者以土尔扈特回归祖国为创作主题,选取清朝官员与土尔扈特首领渥巴锡在伊犁草原会见的历史场景作为切入点,突出展现中华民族固有的凝聚力和强烈的向心力,充分说明了在祖国这个温暖的大家庭中民族间团结友爱的血肉关系。

土尔扈特蒙古东归中的宗教因素

土尔扈特蒙古东归是一部英雄般的史诗,从西迁到东归的140余年中,他们时刻眷恋自己的故乡,一代一代传承自己的宗教文化。从未间断过与东方蒙古诸部的联系。特别是与西藏宗教联系未因距离而中断,使得藏传佛教不仅没有弱化他们的民族特性,而且成为东归的重要因素之一。

卡尔梅克人东归与普加乔夫起义

学术界普遍认为当年卡尔梅克人东归之时 ,雅依克哥萨克人没有去进行追截 ,是因为他们大多去黑海捕鱼。本文认为是由于雅依克哥萨克人开始了起义。卡尔梅克人东归事件是作为普加乔夫起义序幕的 1771年雅依克哥萨克起义的直接导火线 ,反过来 。

朱熹《东归乱稿》的理学意蕴与理语情趣

朱熹的《东归乱稿》表现了理学家的旅途体验及确证自身的努力。该诗集的整体综合意蕴可归纳为“归心”与“道心”。作为朱熹个性化体验的“归心”包容了道德伦理的内涵 ,客子的羁旅愁思表现了天伦中的深情 ;其以理学心性为主体的“道心”把心性体察和审美观照参融在一起 ,纯然是一派温润宁静的气象。朱熹诗歌语言的日常化是以理学为诗 ,以诗为讲学的结果。朱熹的理学诗在当时葆有着它的生命活力 ,它们不仅折射出朱熹的视境、朱熹的情思 ,显示了理学话语的形象特征 ,拓宽了宋诗的审美空间 ,强化了诗歌的致用功能 ,而且反映了朱熹日常生活的哲学化和哲学化的人生。朱熹在东归之行中 ,通过他的吟咏 ,为理学家的精神生活创造了一个理性思维。

岑参晚年“东归”去向辨

岑参从嘉州"东归",闻一多认为是回长安,陈铁民、侯忠义认为是先回河南再回长安。此两观点都有不足,岑参"东归"的真正目的地是长安,他自己所谓的"归山东"(河南)仅仅是一个偶然的且最终被放弃了的小插曲。这样,不仅解释了东归途中思归诗里的矛盾,而且还有其合情合理性。

中国和静东归历史与文化研讨会综述

土尔扈特部与和硕特部在1630年共同西迁伏尔加河，生活了一个半世纪后，在1771年又一同东归故土。在新疆和静县召开的。中国和静东归历史与文化研讨会一对此进行了研讨。

东归精神永存——土尔扈特蒙古万里东归的启示

本文首先通过分析震撼中外的土尔扈特蒙古万里东归的历史事件,引发出值得思考的重大命题,即文化认同是国家认同的基础,并阐发了对东归这一历史事件的当代启示;其次本文进一步指出:强化东归历史的研究与普及是弘扬东归精神的必要之举,在当前新疆历史已成为意识形态领域反分裂斗争中重要战场之一,更具有重要的现实意义,并提出了可供借鉴的具体措施和方法。

土尔扈特东归精神形成历程新论

土尔扈特东归精神形成的历程大致可分为四个阶段,即彼此联系,铺设东归路;反抗压迫,坚定东归心;浴血奋战,铸就东归魂;顾全大局,升华东归情。作者认为清廷迎接渥巴锡等东归的不仅仅是封爵赏赐,鲜花美酒,伴随而来的还有猜疑和"分而治之"政策。面对清廷"顺则招安"、"逆则镇压"的统治两手,疾病流行、生计维艰的困境,对渥巴锡等首领及土尔扈特部众的考验尤为严峻,心灵的冲击则更加强烈。因此,东归精神的最终形成应是在踏上故土之后。土尔扈特首领和部众如何在新的环境中克服各种困难,从逆境中重获新生,充满自信,坚持不懈地追求新的生活,这才是至关重要的。渥巴锡等从数万土尔扈特人命运的大局出发,忍辱负重,尽力维护诸部稳定,发展生产,加强与周边兄弟民族的团结,为建设和捍卫祖国西北边疆贡献自己的力量。使东归精神进一步升华。

关于对土尔扈特部东归的原因分析研究

世界历史将土尔扈特部的东归誉为"人类历史上最后一次最为悲壮的民族迁徙"。土尔扈特部作为我国西北蒙古族的重要分支,就其东归原因的分析与研究,仍就是当今学术界较为热的话题。本文通过对近年来对土尔扈特人东归原因的研究进行整理,从政治、经济、文化等原因进行再分析。

试析土尔扈特蒙古东归的藏传佛教原因

土尔扈特蒙古东归是人类历史上绝无仅有的重大历史事件,关于其东归的原因也是众说纷纭,莫衷一是。土尔扈特蒙古在其从西迁到东归的140余年的历史中,藏传佛教一直伴随其始终,对土尔扈特蒙古人生活的方方面面产生巨大影响,藏传佛教在维护统治与独立,保持内部稳定,抵制沙俄分裂等各方面都发挥了巨大的作用。因而藏传佛教对其东归也必然发挥作用,产生影响。藏传佛教对土尔扈特东归所发挥的作用不容忽视,是促使土尔扈特蒙古东归的重要原因之一。

清代东归土尔扈特部朝觐制度管见

朝觐制度是清政府巩固中央政权,加强其统治地位合理性的重要管理制度之一。通过朝觐,皇帝与各个臣属部落精英阶层拉近关系,增进相互了解,共同维护利益;通过朝觐过程中的各种接触,朝廷对地方精英阶层直接传播国家制度内容,督促他们积极实施国家制度国家法,维护国家制度、国家法的统一性。清乾隆三十六年蒙古土尔扈特部东归,清政府从其东返到达伊犁边境之时开始布置渥巴锡、策伯克道尔吉等人的朝觐事宜,之后经过乾隆年间对东归土尔扈特部朝觐规则的不断调试,最终形成了统一的制度并付诸实施。

艾启蒙关于土尔扈特东归的画作

乾隆时期供奉清廷的外国传教士画家艾启蒙,生逢清朝统一西域和土尔扈特东归这两个重大的历史事件。就乾隆统一西域,他参与了绘制《乾隆平定西域战图》;就土尔扈特东归,他绘有渥巴锡、策伯克多尔济等画像,还有《宝吉骝图》和《白鹰图》等,成为形象地记录和反映东归的重要历史文物,本文结合亲历者乾隆帝的有关诗作,档案记载及今人的研究成果,论述艾启蒙关于土尔扈特东归的画作,不仅有着重要的历史意义,还有着中西文化交流的意义,无疑值得我们珍视和研究。