朱载堉与“东方式的文艺复兴”——为纪念朱载堉诞辰470周年国际学术研讨会而作

明代朱载堉在乐律学研究方面有着重要的贡献。20世纪80年代以来,学者在讨论中国传统科学走向近代科学的问题时,就认为朱载堉的学术成果中也有着充分地体现“东方式文艺复兴”,作者站在历史的角度,认为朱载堉是东方文艺复兴呼唤出来的“文化大师”,丝毫不逊于西方文艺复兴式的巨星。

从“中国风”到“东方文艺复兴”——关于西方“发现”中国艺术的阶段性差异

受限于东西方艺术交流基本依赖商贸往来和传教士活动的特点,17—18世纪欧洲“中国风”中接触到的中国艺术品大都为明清时代的世俗性物品和装饰性工艺美术品。19世纪末和20世纪初,在帝国主义侵略造成大批中国珍宝流失海外的背景下,西方世界对中国艺术的接受由当下转向古代,由世俗器物转向高雅艺术,由实用转为对艺术品背后美学观念的探究。其中,英国汉学家劳伦斯·宾庸是中国艺术进入欧美现代主义文艺圈的重要桥梁,而艺术评论家罗杰·弗莱则在东西方艺术具有共通性观念的基础上,以对中国艺术形式之美的阐释跨越了文化鸿沟,借“东方文艺复兴”推动了西方现代主义文艺的发展。

季羡林论21世纪东方文化将复兴

当前世界文化发展面临困境,全球性危机层出不穷,寻求世界文化未来发展新出路成为当下学术界关注焦点。季羡林东方文化复兴观对于解决当前学术困境和现实困难具有指导价值,具有研究必要性。本文从文化发展规律和东西方文化思维差异角度系统阐述季羡林"三十年河西、三十年河东"观点;并从中印文化交流历史渊源、呈现特点和现实需要角度阐述季羡林"中印文化交流是东方文化复兴关键",力图展现季羡林东方文化复兴观的价值意义。

论英国浪漫主义文学的东方情调

19世纪欧洲浪漫主义的中"东方复兴"主要表现为对印度和阿拉伯文化的重新发现和利用。东方文化的非理性因素极大地冲击了欧洲思想界,激发了文学家对东方题材的广泛兴趣,异域东方也因此为英国文人提供了一个广阔的想象空间。东方故事为浪漫主义文人呈现了一个奇异的东方世界,其风格也是浪漫主义文学家追求的一种文风。

“一带一路”与东方文化

"丝绸之路"辐射整个东方地区,沟通东方三大文化圈,是东方各民族共同的文化遗产。对于地域广博、文化多元、民族国家林立的东方世界,"丝绸之路"体现的和平、包容、合作、共赢的东方文化精神具有重要的文化认同作用。文化认同是区域合作的基础,"一带一路"建设正是基于以丝绸之路精神为标志的东方文化认同。"一带一路"既响应了太平洋与印度洋的共鸣,也体现了海洋文明与大陆文明的互动,其背景和指向都是东方文化复兴。

被遗忘的“中东和平倡议”——阿犹双民族构想的缘起、内涵及影响(1925—1948)

面对阿犹民族冲突的不断升级,20世纪20年代初,以马丁·布伯和犹大·马格内斯为代表的一批犹太知识精英提出阿犹两个民族在平等、相互尊重的基础上组建双民族国家的构想,具体内容包括:“犹太精神中心”优先于犹太国家;调和历史权利与自然权利;对等、对话与非暴力;“闪族大联合”与东方复兴。这一构想在巴勒斯坦的犹太人、阿拉伯人乃至英国委任统治当局中间催生了不同的反应。由于无法得到阿犹双方的支持,双民族主义在20世纪上半叶的巴勒斯坦作用有限,1948年以色列建国后沦为被遗忘的“中东和平倡议”。这种颇具理想色彩的和平主义思想代表了犹太知识分子的良知,也是在公正、平等基础上政治解决巴勒斯坦问题的最初尝试之一。

我所理解的何新学术研究体系

何新的学术研究体系统摄于东方的复兴、中华的复兴这一主题。在政治上提出新国家主义的政治观,在经济上提出新国家主义的经济观,在文化上强调弘扬中华民族精神和优秀文化传统。试图以此构成中华复兴的理论基础。与之相辅,他又开展寻中华民族文化之源的研究和对中华民族英雄的研究。其研究方法为综合辩证方法。

东方文艺复兴思潮中的梅兰芳访美演出

在中国传统戏曲艺术受到西方戏剧观念强烈冲击的年代,梅兰芳担负着对京剧艺术价值确认的责任意识访美演出,并获得了令人瞩目的成功。与美国各界的热烈赞誉不同,中国知识界对该文化事件反应相当冷漠。在全球东方文艺复兴思潮中对该事件进行知识社会学的考查,可以看到西方人在京剧表演艺术中寄托了其乌托邦想象。西方人在梅兰芳的演出中看到的是西方古老的戏剧传统,其间暗隐着一个文化价值转换的运作过程。我们固然不能忽视梅兰芳的跨文化戏剧实践对于西方先锋戏剧实验的启示意义,但真正值得借鉴的是西方人的文化自省意识。

当前中国美术创作问题及应对之道--基于“东方文艺复兴”的视角

全球化加剧了不同文化之间的相互碰撞,中国当代艺术也随之显示出异常的活力,但是也存在着精神苍白、"高峰"类精品力作缺乏、国际话语权不足等问题。"东方文艺复兴"追溯并重新发扬中华民族数千年的血脉气质,把中国山水蕴藏的神圣能量进行当代转换,并对东西方文艺复兴进行整合贯通,充分吸收融汇整个人类文明的传统精华,构建和传播代表中国文化主体精神和民族精神的理论学派和艺术作品。这既有利于解决现存的诸多问题,又能够助推"一带一路"文化外交,多方驱动我国在文化领域实现"中华民族伟大复兴"。

评丽莎·贾丁、杰里·布罗顿《全球兴趣:东方与西方之间的文艺复兴艺术》

Lisa Jardine and Jerry Brotton,Global Interests:Renaissance Art between East and West9 Ithaca,N.Y.:Cornell University Press,2000,224 pp.一直以来,人们都把西方和东方视作两个独立的不同实体,认为缔造现代世界的使命是由"优越的"西方独自完成的,东方只是一个"被动的旁观者"。

评南希·比莎哈《制造东方和西方:文艺复兴时期的人文主义者和奥斯曼土耳其人》

15世纪,奥斯曼帝国的迅速崛起和扩张让基督教世界惶恐不已。1453年君士坦丁堡的陷落,更是给欧洲带来了巨大震动。几乎与此同时,欧洲内部正出现了以意大利地区为中心的文化复古运动,希腊、罗马时代的文化遗产重新得到珍视和发扬,这一过程被称为“文艺复兴”。

高原上的高峰——“神圣山水”理念解读

上天赋予中华大地的宝贵财富是蕴含在中国的山川河流之中的神圣能量,这在《山海经》《昆仑神话》中早已有预示,后来随着农耕文明的成熟而逐渐流散。如今在中华民族再次复兴的新时代,中国大山大水中蕴含的'神圣能量'已迎来充分释放的最好机遇。'神圣山水'理念的提出,内含三个东方古代文明来源,分别是中华民族迁徒史、先秦儒道两家学说和古代东方神学美学;而神圣山水的艺术范本,则来自上古摩崖石刻与盛唐金碧山水。'神圣山水'通过生命体验践行与绘画创新表达,努力达成东方传统文化精髓与古代神学美学的融合,并打造出具有鲜明东方文艺复兴特征的艺术形态,它将作为中国当代文化对崇高精神价值追求的案例,朝向一带一路人类文化共同体的目标砥砺前行。