从“中国风”到“东方文艺复兴”——关于西方“发现”中国艺术的阶段性差异

受限于东西方艺术交流基本依赖商贸往来和传教士活动的特点,17—18世纪欧洲“中国风”中接触到的中国艺术品大都为明清时代的世俗性物品和装饰性工艺美术品。19世纪末和20世纪初,在帝国主义侵略造成大批中国珍宝流失海外的背景下,西方世界对中国艺术的接受由当下转向古代,由世俗器物转向高雅艺术,由实用转为对艺术品背后美学观念的探究。其中,英国汉学家劳伦斯·宾庸是中国艺术进入欧美现代主义文艺圈的重要桥梁,而艺术评论家罗杰·弗莱则在东西方艺术具有共通性观念的基础上,以对中国艺术形式之美的阐释跨越了文化鸿沟,借“东方文艺复兴”推动了西方现代主义文艺的发展。

当前中国美术创作问题及应对之道--基于“东方文艺复兴”的视角

全球化加剧了不同文化之间的相互碰撞,中国当代艺术也随之显示出异常的活力,但是也存在着精神苍白、"高峰"类精品力作缺乏、国际话语权不足等问题。"东方文艺复兴"追溯并重新发扬中华民族数千年的血脉气质,把中国山水蕴藏的神圣能量进行当代转换,并对东西方文艺复兴进行整合贯通,充分吸收融汇整个人类文明的传统精华,构建和传播代表中国文化主体精神和民族精神的理论学派和艺术作品。这既有利于解决现存的诸多问题,又能够助推"一带一路"文化外交,多方驱动我国在文化领域实现"中华民族伟大复兴"。

东方文艺复兴思潮中的梅兰芳访美演出

在中国传统戏曲艺术受到西方戏剧观念强烈冲击的年代,梅兰芳担负着对京剧艺术价值确认的责任意识访美演出,并获得了令人瞩目的成功。与美国各界的热烈赞誉不同,中国知识界对该文化事件反应相当冷漠。在全球东方文艺复兴思潮中对该事件进行知识社会学的考查,可以看到西方人在京剧表演艺术中寄托了其乌托邦想象。西方人在梅兰芳的演出中看到的是西方古老的戏剧传统,其间暗隐着一个文化价值转换的运作过程。我们固然不能忽视梅兰芳的跨文化戏剧实践对于西方先锋戏剧实验的启示意义,但真正值得借鉴的是西方人的文化自省意识。

朱载堉与“东方式的文艺复兴”——为纪念朱载堉诞辰470周年国际学术研讨会而作

明代朱载堉在乐律学研究方面有着重要的贡献。20世纪80年代以来,学者在讨论中国传统科学走向近代科学的问题时,就认为朱载堉的学术成果中也有着充分地体现“东方式文艺复兴”,作者站在历史的角度,认为朱载堉是东方文艺复兴呼唤出来的“文化大师”,丝毫不逊于西方文艺复兴式的巨星。

评南希·比莎哈《制造东方和西方:文艺复兴时期的人文主义者和奥斯曼土耳其人》

15世纪,奥斯曼帝国的迅速崛起和扩张让基督教世界惶恐不已。1453年君士坦丁堡的陷落,更是给欧洲带来了巨大震动。几乎与此同时,欧洲内部正出现了以意大利地区为中心的文化复古运动,希腊、罗马时代的文化遗产重新得到珍视和发扬,这一过程被称为“文艺复兴”。

评丽莎·贾丁、杰里·布罗顿《全球兴趣:东方与西方之间的文艺复兴艺术》

Lisa Jardine and Jerry Brotton,Global Interests:Renaissance Art between East and West9 Ithaca,N.Y.:Cornell University Press,2000,224 pp.一直以来,人们都把西方和东方视作两个独立的不同实体,认为缔造现代世界的使命是由"优越的"西方独自完成的,东方只是一个"被动的旁观者"。

高原上的高峰——“神圣山水”理念解读

上天赋予中华大地的宝贵财富是蕴含在中国的山川河流之中的神圣能量,这在《山海经》《昆仑神话》中早已有预示,后来随着农耕文明的成熟而逐渐流散。如今在中华民族再次复兴的新时代,中国大山大水中蕴含的'神圣能量'已迎来充分释放的最好机遇。'神圣山水'理念的提出,内含三个东方古代文明来源,分别是中华民族迁徒史、先秦儒道两家学说和古代东方神学美学;而神圣山水的艺术范本,则来自上古摩崖石刻与盛唐金碧山水。'神圣山水'通过生命体验践行与绘画创新表达,努力达成东方传统文化精髓与古代神学美学的融合,并打造出具有鲜明东方文艺复兴特征的艺术形态,它将作为中国当代文化对崇高精神价值追求的案例,朝向一带一路人类文化共同体的目标砥砺前行。