“道之合一”的命运共同体——论厄休拉·勒奎恩《黑暗的左手》中的东方神秘主义

科幻小说《黑暗的左手》诞生于美苏冷战时期,作者厄休拉·勒奎恩在书中对“道之合一”的东方神秘主义思想极为推崇,影射了她对当时世界“二元对立”冷战格局的深刻反思。然而,勒奎恩也在一定程度上误读和背离了东方神秘主义,使小说的隐性深处呈现出西方神秘主义的特质,从而无法真正破除二元对立格局,实现主客相融的“道之合一”。解读勒奎恩作品中的东方神秘主义有助于消解二元对立、推动世界走向“道之合一”的命运共同体,而勒奎恩对道家神秘主义的误读同样也从侧面警惕人们陷入“表面合一,隐性对立”之陷阱。

雪莱迷恋与认同东方神秘主义的表征与动因

一直以来,研究雪莱的学者们在探讨雪莱宗教观时多限于关注雪莱身上的基督教因素,甚少涉及诗人身上所体现出来的其他宗教因素如东方神秘主义等——尽管很多学者都从东方主义角度注意到雪莱喜欢形而上地营造一个与西方完全对立的遥远东方世界,赞颂东方的神秘宁静之同时又极力批判东方的迷信愚昧,审视西方工业文明的优劣。事实上,雪莱对东方文化、东方宗教尤其是具有印度教色彩的解脱思想(Moksha)以及湿婆崇拜(Shiva)等神秘主义因素都有深切的迷恋与内在化认同。

论“济慈式”东方神秘主义

虽然济慈否定基督的神圣性,但是他却相信世界上有一个神秘的绝对存在实体,这一实体以神秘的方式向人显示其不可抵挡的威力。然而他这一神秘的绝对存在实体却又与西方传统基督教神秘主义不同,而是更倾向于东方神秘主义中的天人合一与生死轮回思想。与此同时,受殖民化时代影响,济慈的东方神秘主义又不可避免地体现出东方主义的特点。尽管如此,济慈这一神秘主义却在客观上产生了去欧洲中心以及去基督教中心的效果,体现出了东西方宗教的融合。

叶芝诗歌创作中的东方神秘主义

叶芝诗歌以东方神秘主义的象征著称于世。玫瑰、狮身人面怪、天鹅和螺旋是叶芝诗歌中具有凸现主题意义的意象。其来源有二 ,对《旧约圣经》抒情诗风格的继承是叶芝诗歌抒情性的直接来源 。

东方神秘主义观照下的人生世态——评彭见明新作《天眼》

神秘主义作为有限的人类对无限的宇宙的一种特殊的认知方式，历来是文学艺术永叵探讨的主题。近年来，中国当代神秘主义文学有蔓延之势，李洱的《花腔》、范稳的《悲悯大地》、格非的《人面桃花》以及莫言的《生死疲劳》等作品都表现出鲜明的神秘主义倾向。深受楚巫神秘主义文化影响的彭见明，携带着深刻的童年记忆以及对家乡传统文化那份无法割舍的眷恋，

浅析“东方神秘主义”对叶芝诗歌意象创造的影响

叶芝的诗歌创作中存在着"东方神秘主义"因素,他使用的意象也极富东方色彩。其中孔雀、镜子、螺旋、面具等神秘主义意象在诗人的作品中极具代表性。他把东方国家作为其作品创作的空间背景,描写的语言和叙事的结构等也体现出浓郁的东方色彩。叶芝对"东方神秘主义"的理解与消化既体现在其作品中各种同印度文化、中国文化、日本文化等东方文化密切相关的意象创造上,又体现在叶芝自身对"东方神秘主义"创造性的再建构上。"东方神秘主义"对叶芝的影响已不再单纯地局限于形式上的模仿、选材上的神秘和异国氛围的创造,而是已经融入诗人的意识之中,上升到哲学与美学的高度。

东方神秘主义视角下的中医理论合理性探析

两千多年来,中医为华夏各族人民养生、健身、治病救人做出了不可磨灭的贡献。但是,自从近代以来,伴随着西学东渐的历程,一直被称为中国传统科学的典范、传承了数千年的中医理论的合理性开始受到质疑。通过挖掘科学与东方神秘主义之间的可通约性以及从东方神秘主义认识事物的视角审视传统的中医理论,力图对传统中医理论给出一个较为全面的解释,进而得出一些新的见解。

阿彼察邦电影和东方神秘主义

泰国青年导演阿彼察邦·韦拉斯哈古(Apichatpong Weerasethakul)是泰国电影新浪潮运动的代表人物,他的电影在屡次斩获戛纳电影节大奖之后,为世人所知。在他的电影作品中,东方神秘主义元素屡见不鲜。如神秘影像风格,泰国当地的宗教习俗,细腻的感情描写,模糊的性别界限和怪诞的故事等等,同时东方神秘主义元素也已经成为阿彼察邦电影的后现代主义标签。本文以阿彼察邦获奖的几部影片为研究对象,揭示出阿彼察邦的电影作品与东方神秘主义之间的内在关系,希望通过本文有助于读者和观众对阿彼察邦电影进行更进一步的解读。

《易经》热与东方神秘主义

这个题目,更准确些应写作“东方神秘主义与《易经》热”,因为这两者其实带一定的因果关系,自然是前者为因,后者为果。熟悉中国近些年来的出版界和知识分子读书情形的人大多知道,在现在这股让人瞠目结舌的《易经》热之前,许多知识分子中已不动声色地“热”过另一本书。

谭恩美小说中的神秘东方——以《接骨师之女》为个案

在谭恩美的五部长篇小说中,往往存在着大量的东方神秘意象,诸如人的属相、算命、托梦报仇、人与灵的对话,以及人的前世、今生与来世的关联等,显现出浓厚的东方文化意味,引起读者的极大兴趣与强烈关注。本文以其第四部长篇小说《接骨师之女》为个案,分析了其小说中东方神秘意象的四种存在形态,认为其东方神秘意象符合华人民间生活的历史真实情形,也是中国民间传统文化现象的真实写照,更是小说艺术真实的本质要求;其小说中的东方神秘意象虽然不是对完整的东方社会现实或神话传统的描绘,但它是作为一种基本线索与文化精神而成为其小说中一种整体性形态而存在的。东方神秘意象的呈现既不是为了迎合西方读者的猎奇式审美趣味,也不是为东方主义理论提供脚注,而是作家追寻独特艺术构思与独立艺术品质的体现。

融会贯通东方神秘主义——塞佩赫里思想研究

本文详细分析了伊朗现代著名神秘主义诗人塞佩赫里的思想,论证出塞佩赫里将伊斯兰教神秘主义,印度教神秘主义,佛教中的悲悯思想、禅宗思想,以及中国的道家思想充分融合在了一起,实现了东方不同神秘主义哲学之间的合一。

中国当代诗歌与东方神秘主义

一、东方神秘主义与东方美学的继承关系中国新诗已走过70余年的漫长历程。众所周知,它的诞生和最初的发展,都受过西方以浪漫主义为主的诗歌影响,因此,我们有了郭沫若的《女神》、闻一多的《红烛》和《死水》、徐志摩的《志摩的诗》和《翡冷翠的一夜》及《猛虎集》、艾青的《大堰河》等不朽之诗。它们的出现,使中国古老的诗学受到了冲击。

超越自我的二元对立——评叶芝对东方神秘主义的接受与误读

威廉·巴特勒·叶芝(W．B．Yeats，1865—1939)是近代爱尔兰文学史上最著名的诗人，也是“我们时代最伟大的诗人”(T．S艾略特语)。他一生崇尚神秘主义并为之进行了不懈的探索。在这个过程中，叶芝濡染于东方文化之中，汲取了大量的养分……

东方神秘主义色彩中的成长主题与阈界艺术——以《接骨师之女》与《女勇士》为文本

成长意味着社会个体由一个阶段进入到另一个阶段，要经历分离、过渡和组合的三重顺序，而如果个体处于过渡和组合阶段的状态被德国民俗学家根纳普解释为“阈界状态”。阈界艺术视角是比较文学领域的一个崭新的视角，我们可以用阈界艺术视角来阐释所有涉及东西方文化差异的文学作品。在世人眼里，东方文化历来弥漫着一层神秘而朦胧的色彩，有着神奇的东方主义元素。那么，东方主义神秘色彩笼罩之中的西方土壤上的成长会是怎样的一种人生阅历呢？下面，本文将以《接骨师之女》和《女勇士》为文本来探讨这种东方神秘主义色彩中的成长主题与闻界艺术。

当代小说与神秘文化

1980年代以来,当代许多作家写梦、写幻觉、写直觉,写民间神秘文化,写人生如迷宫的感悟,体现出了"东方神秘主义"的风采,同时也昭示了当代作家世界观、人生观的变迁———人们开始从神秘文化中探寻生命之谜、文化之谜以及信仰之谜。

玄之舞——东方舞蹈与宗教的联结

具有独特魅力的东方宗教对舞蹈的影响 ,既造就了东方舞蹈宏大的宗教境界 ,又使其展现了人神合一的审美意蕴。本文力图以东方舞蹈为论述对象 ,从它所反映的“禁欲”与“纵欲”结合的特点 ,来探讨东方舞蹈与宗教观念所具有的联结关系 ,以此说明东方舞蹈所体现的东方神秘主义与东方美的特质。

贾平凹小说的神秘感

贾平凹创造的文学世界变幻无常,扑朔迷离、让人难以捉摸,给读者以强烈的神秘感,阅读他的小说,会被其中描述的各种怪异的事件、神秘的地方和神奇特异的人物深深攫住。对家乡本土民间文化的深刻领悟、生命审美化的人格气质和对西方现代派创作方法的借鉴是其小说颇具神秘感的主要因素。

如何评价“神秘文化”

《文学报》769期(95年5月4日)发表了一组“怎样看待神秘文化现象”的文章.毛时安说:80年代初,在中国知识界流行着一本编译的小书《东方神秘主义》的时候,并没有人能预见,在十余年间,神秘文化无所不在地深入到街头巷尾,从达官贵人到寻常百姓.一时间气功、特异功能、看相、《周易》……有关书籍比比皆是.信之者把它奉若神明,贬之者把它视若草芥.作为一个有着强烈国情色彩的文化现象,神秘文化确实令人关注.我认为,一方面它显示了开放改革态势所带来的文化活跃,另一方面神秘文化本身确实鱼龙混杂良莠并存.

在神秘的浓翠中——四川梓潼七曲山大庙纪实

“北朝孔子，南拜文昌”，七曲山文昌大庙堪称东方神秘主义信仰的一个民间典范。宋元以来，中华文化儒道释三教合一的信仰之路日益显明，文昌信仰就是这条路汇集后的一个标记，它是一种伦理符号，是造神运动的产物，也是传统主流宗教世俗化后融合出的梦幻之主，散发着无尽的乡土巫气。