对话中国核心艺术家谭钧 在东方与西方之间自由驰骋

对话谭钧。1.2018年,您的照片登上了曼哈顿时代广场巨幅广告屏,并配有“来自中国的核心艺术家”这样的评价。我们很好奇,您最初是怎么走上艺术之路的,是兴趣使然,还是有家学渊源呢?我走上艺术之路是受家里面影响,因为我母亲就是学声乐的,她毕业于西南师大音乐系,我从小就在这种浓郁的艺术氛围中浸泡生长,所以肯定有这方面的艺术遗传基因。

东方与西方的戏剧之别

你有没有跟爸爸妈妈走进剧院看过戏剧?你知道你看的戏剧是哪种戏剧吗?在不同的舞台上,戏剧会呈现出不同的形态,同样也会呈现出世界各个角落独特的文化。我们在前面的栏目中了解了中国戏曲,那西方戏剧又是怎样的呢?它们与中国戏曲、东方戏剧有什么区别?

颠覆传统:拉什迪短篇小说集《东方,西方》解读

《撒旦诗篇》的出版及霍梅尼对其作者及出版商发出的"追杀令",引发了关于西方社会赖以存在的价值观的争论,特别是关于言论自由、亵渎,以及宗教在世俗社会中的作用等的争论。目前,这场辩论已扩展为"东方"和"西方"之间的辩论,并仍在全世界范围内继续。拉什迪1994年出版的短篇小说集《东方,西方》,可以看作是对这场辩论做出的某种注解。本文试图证明,这些故事可以帮助读者超越主宰目前这场辩论的狭隘的二元对立的藩篱。像传统的形形色色的"东方主义"一样,这种二元对立是基于乐观的本质主义的,它断言"东方"和"西方","自由主义"和"伊斯兰"是很容易被识别的实体。从《东方,西方》对传统的"东方"和"西方"观念及对东、西方关于"神圣的观念"的挑战两个方面来看,作者通过使用杂糅、混杂和大杂烩等手法,其写作目的是"挑战各种绝对观念",破坏任何意识形态的确定性,抵制任何形式的挪用。作者想要表达的观点是,文学作品不应该是"整一的",而应该是多样化的。

比较文明论四大形态与“东方-西方”的消解整合

从西方的东方学与东方学思想史的角度看,现代欧美的比较文明论可分为四大形态,包括汤因比的多元文明论、雅斯贝斯的轴心期文明论、亨廷顿的文明冲突论、艾森斯塔特的多元现代化论。对此加以比较分析,可以看出他们都要面对如何界定"东方文明"、如何处理"东方"这一概念、如何看待"东方-西方"的关系、如何看待西方化与现代化的关系等问题。虽然立场不同、主张各异,但共同取向都是奉持多元文明观,解构"东方-西方"二元观,逐渐否定和消解"东方"这一概念而以"非西方"代之,并在此基础上对今后世界文明的格局与走向做出预断。

“世界体系”理论中的“东方—西方”

"现代化理论"及"传统—现代"论是当代西方中心论的新形态,"依附—反依附"理论及"中心—边缘"二元观则对此提出了挑战。在此基础上,沃勒斯坦的"现代世界体系"理论把"世界体系"作为基本单元,对人类现代社会进行综合整体把握。其"中心—边缘—半边缘"三元结构论是对"东方—西方"或"西方—非西方"二元对立模式及西方中心主义史观的超越,形成了全球观与现代世界史的新模式,启发了阿布—卢格霍德、彭慕兰等一些学者发现"现代世界体系"之前的"早期世界体系",从而对世界历史的结构做出了新的解释。柄谷行人"资本—民族—国家"三元构造论及"走向世界共和国"的瞻望,则是对"现代世界体系"理论的进一步发挥、对"东方—西方"二元结构论的再超越。

中西文化之衍变——东方文学西方化、西方文学东方化

中西文化之衍变主要体现在以下两个方面:一方面,从欧洲浪漫派文学的兴起看西方文学东方化;另一方面,从中国近代文学变革看东方文学西方化。

希罗多德《历史》与“东方-西方”观的起源

古希腊历史学创始人希罗多德的《历史》,最早明确站在“欧罗巴-亚细亚”或“东方-西方”二元区分的立场上,以公元前6至5世纪希波战争为中心,记述了东西方的历史,描述了西方与东方的国际关系,探讨了希波战争发生的缘由。在希罗多德看来,战争的胜败取决于命运与神意,更取决于国家政体的性质。希腊人的敬畏诸神和波斯人的肆意渎神,希腊的共和政体、民主政治与波斯的君主独裁,是导致希腊以弱胜强、波斯恃强而败的根本原因。而希腊与波斯政体的根本不同,也是“东方-西方”政治文化的分水岭,并为后来亚里士多德、孟德斯鸠等欧洲思想家加以演绎和发挥。

丹尼列夫斯基与俄罗斯立场的“东方—西方”观

从东方学学术思想史上看,19世纪俄国思想家丹尼列夫斯基最早站在“西方”的东边,使用当时流行的属于科学主义经验主义的思维方法,把生物学的生命盛衰周期原理运用于历史文化研究,提出了历史文明形态划分的基本原则、十种重要的历史文明体、历史文化类型及其运动发展的五条规律,从而确立了独特的多元文明形态论,否决了西方文明价值的普世性、对此前西方流行的“古代—中世纪—近代”的历史阶段划分、对单线发展的西方中心主义的历史“进步”观念都提出了挑战和批判。但在论述的过程中却断言中国等东方文明衰朽必死,暴露出了社会生物主义的严重缺陷及文化偏见。他的理论对后来的20世纪初俄国的欧亚主义思潮产生了深刻影响,为世界性的“比较文明学”学科领域奠定了理论基础。

走向跨文化的美学——美学与文化:东方与西方国际学术研讨会预备会综述

由北京第二外国语大学跨文化研究所、中国社会科学院哲学所美学室、文学所文艺理论室联合主办的"美学与文化:东方与西方"国际学术研讨会预备会,于2002年6月22、23日在北京第二外国语大学举行。30多位专家学者出席会议。与会专家主要就"美学研究的现状及前景"、"21世纪中西美学的相互影响"、"传统美学的现代意义"、"美学与跨文化对话"等问题展开热烈而深入的讨论。

东方与西方交往的嬗变

东方与西方交往的嬗变时平东方和西方是一个地理概念。随着岁月迁移，潮来潮去、东方和西方跨越了地理界域形成了具有文化属性、社会形态等深刻内含的专用词，并延用至今。东方和西方代表了亚欧大陆的东西两端，由于所处的地理位置、自然条件、民族特点、文化意识等方面环...

东方与西方古典美学理论的比较

中国和欧洲、东方和西方的美学既有共同的规律,也有各自不同的特色。如果我们把两者比较地加以研究,不仅有助于揭示人类美学发展的一般过程,而且能更准确地把握我国美学思想的独特性。这对于建立我国具有民族特色的马克思主义的美学体系,是有重要意义的。中国和西方古代的美学,由于都产生在奴隶制和封建制这个共同的社会基础上,由于都受人类思维发展和文化艺术发展一般规律的制约,其思想性质大体是相同的,本质上都属于古典主义美学的范围。但因为中国和西方历史条件、文化传统。

东方·拉什迪·西方——萨尔曼·拉什迪的短篇集《东方,西方》

本文介绍了萨尔曼·拉什迪其人其文其事,评析了他的短篇小说集《东方,西方》,指出以“后殖民文学教父”著称的拉什迪,因其多元文化背景形成了独特的视角切入文学。其文学主张倡导“世界小说”具有时代特征及意义,但是否能成为今后文学发展的主流,仍有商榷余地。

西方的东方学及其功能属性

西方的"东方学"作为与古典学、人类学相并列的三大学术领域之一,具有悠久的历史传统,它既是作为一门学问的"东方学",也是作为一种思想形态的"东方观"。西方人的自我确认、与他者文化的区分与辨异,都离不开"东方"的存在,而且都围绕"东方专制主义""亚细亚生产方式""东方停滞论""东方神秘主义"四个关键词展开。不同历史阶段西方人"东方"视野的移动伸缩、对"东方—西方"的认同与辨异、结构与解构模式的交互运动,都出于自身文化的内在需要,由此形成了关于"东方"的知识体系与思想传统。研读西方"东方学"著作,揭示其"西方文化认同"与"东西文化辨异"的功能,分析其知识形态与意识形态的双重属性,可以为中国的"东方学"学术史的研究提供外部参照与国际背景。

《佛罗伦萨的神女》:东方与西方文化杂糅的失败

拉什迪的短篇小说集《东方,西方》挑战了传统的“东方”和“西方”观念,尤其是东西方关于“神圣的观念”,质疑了“各种绝对观念”。《佛罗伦萨的神女》是拉什迪另一部探讨东方和西方关系的小说。小说中,拉什迪除了表达对佛罗伦萨代表西方文艺复兴最高成就这一西方观点的质疑之外,也着重探讨了东方和西方的交流、互动,以及两种文明之间“杂糅混合”的可能性。通过对历史材料的“情节编织”,拉什迪建构了一种契合自己意图的文化杂糅和叙事的空间。通过历史记录中鲜为人知的“黑眼睛公主”,小说将东方和西方联结起来,在作者建构的空间中,探究了两个世界的本质,试图表现“我们如此相似”的东西,实验了文化杂糅的可能性。这种相似性表现在两个世界都有杂糅的努力,但最终都以失败告终。

东方与西方古典美学理论的比较

周来祥在《东方与西方古典美学理论的的比较》(《江汉论坛》一九八一年第二期)一文中认为,中国和欧洲、东方和西方的古典美学,既有共同的规律,也有各自不同的特色。这些特色可以从两方面来看:一是体系不同,二是理论形态的差异。从体系上看,西方偏重于再现、摹仿的美学,东方偏重于表现、抒情的美学。具体表现在:(1)东方和西方虽然都以古典的和谐的美作为美的理想,但相对地说,西方偏重于形式和谐;东方则偏重于伦理内容的和谐。(2)东方和西方都强调再现和表现的结合,但西方更偏重于再现、摹仿、写实;

比较美学的创造性研究——评《东方与西方古典美学理论的比较》

拜读了周来祥教授提交第十届国际美学大会的《东方与西方古典美学理论的比较》一文。这篇佳作以辩证唯物主义和历史唯物主义先进的观点,对比东西方古典美学理论,从而指出这两大传统的许多相通之处。首先必须说明,我对中国古典美学所知甚少,对中国美学的发展这个专门问题加以评论,是我力不从心的。因此,在这种情况下,我最好是聆听,学习中国学者的意见,把我的评论只限于讨论西方传统。周教授的论文,比较研究了两大平行历史的发展。对东西方美学任何一方保持缄默都是违反比较精神的,也正是这种比较的精神,才使周教授的美学理论显得生机盎然。作为一个比较研究的拥护者,只能就一方文化发表见解,我对此所具有的局限性深感遗憾。但是。

音乐艺术比较研究:东方与西方

“子语鲁大师乐,曰:‘乐其可知’也,始作,翕如也;从之,纯如也,皦如也,绎如也,以成。”《论语·八佾篇·第三》毫无疑问,有无数代中国和西方的音乐家、学者希望音乐象鲁大师说的那样明白易懂。对于学习中国音乐传统的西方学生来说,他们知道,在中国和西方的古代,象这类课题的讨论有许许多多:有关确定音高、音程的问题,有关数字比率的确定问题,有关影响人的精神、灵魂的音乐力量的问题,有关调音和调律的问题,有关音乐道德、音乐宇宙论的问题,有关音乐与别的艺术表达形式之间的关系问题,这些都属于东西方多学科比较研究的内容。

东方与西方的相遇——《设计家》书系之《住在中国样板生活》案例精选

本案为三层联体别墅,设计师承接了室内硬装和软装的整个工作。这是一个经典的别墅户型,拥有地下一层的休闲品味区域,一层的大客厅、起居室和餐厅,二层则是属于主人的卧室和书房等空间。整体设计概念对上海中西交融的文化特色作出了新的诠释。