解读庞德：意象派和东方诗学

美国现代主义诗歌的发端离不开庞德（Ezra Pound，1885～1972）及其创立的意象派和东方诗学。意象派的诞生和理论开始了庞德对现代派诗歌的征途。而随后对东方诗美学思想的吸收和运用使其诗艺日臻成熟，从而形成了庞德特有的跨文化诗学。意象派和东方诗学的创立充分体现了庞德的现代性，并对美国现代主义诗歌有着深远的影响。终其一生，庞德创立了一个“庞德时代”，特别是就其诗学理论而言。

试析东方诗学的批评理念和特色——以《六一诗话》和《东人诗话》为例

东方诗学作为一种区别于西方诗学批评的独立诗学批评体系,在漫长的历史发展过程中形成了颇具特色的批评理念。与西方注重理性分析不同,东方诗学的批评以"感悟"为主。东方诗学批评中带有深厚的人文主义情怀,在此基础上,东方诗学批评家将"文"与"人"联系起来,并将"文"视为沟通天、地、人的关键因素。故而,东方诗学追求诗歌创作的真情实感,具有强烈的历史责任感,在探求诗歌创作规律的基础上,记载古代文人的逸闻。在诗歌的批评中,与作者的审美情趣紧密结合,力求还原诗歌创作与现实的辩证关系。东方诗学的批评体系对于匡正西方二元对立的诗学批评,有莫大的裨益。

试论东方诗学的文化同质性——以中、朝、日首家诗话为例

诗学批评从根本上说是一种文化认同,也是传达自身思想观念的一种表现方式,中、日、朝三国的诗学文化一脉相承,诗学批评思想自然也有着许多共性之处,而这样的种种都通过三部诗话著作徐徐展开,展示在读者眼前。在《六一诗话》(欧阳修)、《东人诗话》(徐居正)、《济北诗话》(虎关师炼)三部诗话作品中,三位作者秉承儒家的济世情怀,宣扬诗歌的社会功能,并结合禅宗的思维方式,与诗歌的创作规律相结合,奠定了在各国的诗学批评地位。

“味”论与东方共同诗学

要确认“东方诗学”的存在,就要首先确认“东方诗歌”的内在联系,要确认“东方诗学”的内在联系,就要分析“东方诗学”内在结构,就要去发掘、发现它们共有的基本诗学概念。通过古典诗学文献的比较分析可以发现,“庄严”与“韵意”两个概念统括南亚诗学,“风”与“气”的概念流贯东亚诗学,“对比”与“律动”的概念贯穿西亚诗学。而以“味”这个共用诗学范畴为纽带,南亚、东亚、西亚三个区域诗学又形成了三元一体的“东方共同诗学”。

东方比较诗学视域中的刘勰“风骨”论——俄罗斯、英国古马来文学研究家В.И.布拉金斯基对《文心雕龙》与印度梵文诗学的比较研究

俄罗斯和英国东方学家、语言学家、古马来文学研究专家弗拉基米尔·约瑟夫维奇·布拉金斯基(ВладимирИосифовичБрагинский)于1991年出版专著《中世纪东方文学的类型问题:文学文化学研究论文集》,对中世纪东方三个主要地区:阿拉伯-穆斯林、印度-东南亚和中国-远东地区的文学体系做了比较分析。其中有关《文心雕龙》"风骨"论与印度梵文诗学的比较研究,为探讨刘勰《文心雕龙》文学理论与古代东方诗学的精神联系,打开了一个新的维度。

东方比较诗学视角中的刘勰《文心雕龙》——俄罗斯、英国古马来文学研究家В.И.布拉金斯基论刘勰

俄罗斯和英国东方学家、语言学家、古马来文学研究专家弗拉基米尔·约瑟夫维奇·布拉金斯基(ВладимирИосифовичБрагинский)于1991年出版专著《中世纪东方文学的类型问题文学文化学研究论文集》,对中世纪东方三个主要地区阿拉伯-穆斯林、印度-东南亚和中国-远东地区的文学体系做了比较分析,在各自的文化背景下研究了这三个地区文论关于绝对精神、空间和人的内在宗教与哲学思想关系的学说,对它们关于创作过程的理论,以及读者对艺术作品的看法等做了比较。其中有关《文心雕龙》“原道”论、“神思”论与印度梵文诗学相关命题的比较研究,为探讨刘勰《文心雕龙》文学理论体系的思想渊源打开了一个新的维度。

天、地、人:浑然一体的演说方式--读西域诗人曾丽萍的新作有感

近期赏读西域诗人曾丽萍的新作《时光,疾速划过和布克赛尔的黑夜》一组诗,颇有感触。她生活在荒凉、辽阔、沧桑和多元的西域,以凄美的文字书写着西域风光,表达着对生命、宇宙、万物的认知和迷恋。通读曾丽萍的诗歌不难发现,她的诗歌更多地表现着东方诗学的审美品格,其笔下天、地、人总是以浑然一体的方式进入诗歌空间。

高丽文学家李奎报的诗画观探究

李奎报的诗画观具有东方诗学的审美特色,诗书画兼美是其诗画一体关系主张的理论基础。在此之上,李奎报重视诗画间的相互作用,强调诗能够帮助画传意,画能够增加诗的审美价值。与此同时,还关注到蓄画人对诗与画的作用,阐释了蓄画人的审美鉴赏能力对诗与画的创作与流传具有深刻的影响。李奎报也是首次在诗与画的蓄藏关系上提出明确见解的高丽文人,这一点是中朝理论家们少有论及的。并且,李奎报强调诗与画的共同追求是达意传神,强调人物画应求“心”,写形为次,传神为首,以神赋形才是创作人物画的真谛。景物画重视“真态”,即超越实景实物的真实,是景的意境与物的传神,是真而有味。题诗常以拟人绘物,以丰富想象赋予景物灵动之感。强调诗歌创作应以意为主,追求自然;反对蹈袭,学诗要学其气其神而非外在形式。

东方比较诗学视角中的《文心雕龙》文学表达论——俄罗斯、英国古马来文学家В.И.布拉金斯基对刘勰《文心雕龙》与印度梵文诗学的比较研究

俄罗斯和英国东方学家、语言学家、古马来文学研究专家弗拉基米尔·约瑟夫维奇·布拉金斯基(ВладимирИосифовичБрагинский)于1991年出版专著《中世纪东方文学的类型问题:文学文化学研究论文集》,对中世纪东方三个主要地区:阿拉伯—穆斯林、印度—东南亚和中国—远东地区的文学体系做了比较分析,在各自的文化背景下研究了这三个地区文论关于绝对精神、空间和人的内在宗教与哲学思想关系的学说,对它们关于创作过程的理论,以及读者对艺术作品的看法等做了比较。其中有关《文心雕龙》文学表达系统中"情志""体裁""风格"等要素与印度梵文诗学相关命题的比较研究,为探讨刘勰《文心雕龙》文学理论体系的思想渊源打开了一个新的维度。

济慈诗学三议

济慈诗学博大精深,为东西方学术的参互发明提供了依据。济慈的“不闻之乐”说可与老子的“大音希声”说相比较。济慈的“两个房间”说可与王国维的“三种境界”说相比较。济慈的“消极认识力”说可与中国的“消极修辞”说相比较。此外,济慈的诗学理论还含有可与印度相关学说相比较的因素。以文学批评史的方式展示这些学说的交互发明,或可加深我们对济慈诗学的认识。

比较视域中的阿拉伯早期诗学

贾希里亚时期诗学虽是阿拉伯诗学之源,它却比古希腊诗学晚一千年,因而在世界比较诗学史中难与西方诗学"源头"比肩而立。但在阿拉伯诗学传统中却可以发现古希腊的赛会精神,同时它也具有类似于中国传统诗学的"无体系"特征。阿中诗学的共同点是情感主义的,擅长不成体系的随意点评,故随感式的札记似乎更适合于充当东方诗学的话语体系。