东汉说唱俑

东汉陶说唱俑,1986年6月出土于绵阳市河边乡九龙山东汉崖墓。(见封底) 该俑系泥质红陶,捏制,高55、宽33厘米。为立式,头戴花平巾帻,面带笑容,舌头伸出,双手抚腹,腹部鼓出,好似将自己的肚腹作鼓拍打,形象生动,滑稽可笑。

古诗十九首“东汉”说质疑

古诗十九首的产生时间,古者主要为建安说和西汉说,现当代以来,才渐次形成东汉说这第三种说法。西汉说之衰落,是东汉说与建安说合力的结果。在西汉说被彻底否定之后,学术界才有可能开始进行东汉说和建安说这一细致的辨析,西汉说质疑的十九首中有使用非太初历的问题,在建安曹魏说中反而可以得到圆通;五言诗体的成立,在建安、黄初之间,作为五言诗冠冕的十九首,应该是建安、黄初及其之后的作品。

九九重阳的传说

重阳节是我国五大民间传统节日之一。重阳节这天,人们通常要举行登高、赏菊、放风筝、插茱萸等活动,还要喝菊花酒、吃花糕等。关于重阳节的来源有三种说法:其一为先秦说。最早见于《易经》。说九为阳数,农历九月九日两阳相重。

沂南北寨画像石墓年代与墓主问题平议

山东沂南北寨画像石墓的年代及墓主是何人的研究 ,2 0世纪 60年代以后 ,又活跃起来 ,出现了三种不同的说法 :1 .主张墓建成于西汉高后五年 ,墓主为阳都敬侯丁复 ;2 .墓建成于东汉末年 ,下限不晚于献帝初平四年 ,墓主为诸葛亮之父诸葛 ;3.墓建成于西晋初年 ,墓主为曾经参加伐蜀的诸葛绪。本文分析了以上三说 ,认为西汉丁复说与西晋诸葛绪说 ,从考古资料取证 ,证明都不能成立。东汉说论定建墓年代 ,其说可信 ,但指墓主为诸葛 ,则证据不足。最后提出墓主应是琅邪王刘容之弟 ,阳都侯、九江太守刘邈。

《古诗十九首》百年研究之总检讨

《古诗十九首》,是近百年研究的"热门话题",其中许多问题如作者、作年、主题、文学史地位等,至今还没有"定论",有必要系统梳理和检讨。东汉末年下层文人所作,梁启超以来,成为通行的主流观点,木斋教授则认为是建安时上层文人所作,这一"颠覆"性观点,值得学界重视并积极回应。"十九首"是原创还是拟作?是"代言"还是写实?是不是组诗?是单一主题还是多元主题?文学史地位究竟如何?仍需继续探讨,还应检讨"循环论证"等方法。

神奇的马街书会

民间音乐活动往往充满了神秘和动感。在广阔的中原汉族地区就有这么一个魅力无穷的民间音乐“会”——十三马街书会。 十三马街书会又称马街书会,是一个民间说唱艺术盛会。每年农历正月十一至十三日,在河南省宝丰县城南十五华里的马街村。

周谷城与中外历史比较研究

周谷城是我国著名史学家。他率先倡导中外历史的比较研究,同时,在多年的史学研究实践中,他又比较自觉地运用比较方法,且成绩卓著。对周谷城比较思想及其实践进行研究,对于了解我国比较史学的发展以及推进史学比较研究大有裨益。

文人五言诗起源新论

文人五言诗起源于东汉的说法有问题,起源的时间至少应提前到西汉。讨论五言诗的产生时代,首先要质疑两个观念,即一元单线的诗体发展观和五言难于四言的看法。诗体的起源应是多元的,发展也应是多元并进的,五言诗不见得就比四言诗难写。如果一定要认定文人五言诗产于东汉,会有一些关键性问题无法解释。相对而言,西汉说比较合理:从少量直接材料看,西汉的确存在着文人五言诗;从间接材料看,西汉存在着产生文人五言诗的条件和可能。西汉民间五言诗的流行,必定会对文人五言诗的写作产生推动作用。西汉散文中有着一些接近五言诗的句群,说明文人写作五言诗不存在技术上的障碍。

论峨眉山佛教传入时间问题

本文在分析乐山崖墓佛像与佛教传入乐山的史实基础上,列举并对比关于峨眉山佛教传入时间的几种观点,认为峨眉山佛教“东汉传入说”是正确的;峨眉山第一座寺庙建于东汉,但并非“普光殿”。同时分析了历史上人们硬要将峨眉山第一寺认定为普光殿、并将它和发现“佛光”的蒲公联系在一起的原因。从而较好地解决了在这一问题上长期存在的“悖论”。